tag:blogger.com,1999:blog-7118492085198710622024-03-05T05:50:08.033-08:00NACIONALISMO ARGENTINOADHUC LOQUITURhttp://www.blogger.com/profile/06883256063861917034noreply@blogger.comBlogger35125tag:blogger.com,1999:blog-711849208519871062.post-70283959742140263712012-12-31T01:07:00.004-08:002012-12-31T01:09:34.377-08:00LA GRANDE ARGENTINA o una nación subalterna<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxzXyLTm26_NtlZQH4u5VrQZOjOO2DntaEmArVLEffwVGtXH-ddHGuzG1N-sEZdte69AhltOY3lHogp_uSPBmGYME2oIoERccIxPZhbT5yynNBJB1uh9Kl6OuJVC6tv-8P-MdX0bt9YeON/s1600/lugones1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxzXyLTm26_NtlZQH4u5VrQZOjOO2DntaEmArVLEffwVGtXH-ddHGuzG1N-sEZdte69AhltOY3lHogp_uSPBmGYME2oIoERccIxPZhbT5yynNBJB1uh9Kl6OuJVC6tv-8P-MdX0bt9YeON/s400/lugones1.jpg" width="305" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<span style="background-color: yellow;"><span style="color: blue; font-size: large;"><b>Por Julio Irazusta</b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">A los treinta y seis años de su desaparición, la
figura del gran poeta nacional tiene tanta o mayor actualidad que el día en que
decidió eliminarse de entre los vivientes .<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Lo que de su poesía
sobrevivirá está más próximo a la etapa final de su pensamiento que a los
comienzos de su carrera literaria. En cambio, la influencia de sus ideas en la
situación a que ha llegado el país es mucho mayor que la tuvo mientras las
propagaba.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Su prédica a favor de la “hora
de la espada”, su tesis de que las fuerzas armadas eran la última esperanza del
orden y de que la aristocracia militar era el único baluarte contra el demagógico
desborde en que se tradujo la incipiente democracia de sufragio universal, a
pocos años de su inauguración, no logró éxito ni intelectual ni práctico de
apreciable importancia.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">La revolución de 1930, cuya
proclama había redactado, no tuvo el discernimiento necesario para incorporarlo
al ministerio.El jefe del gobierno, que había estado en el Parque junto a
Leandro Além y a Lisandra de la Torre, prefirió el asesoramiento de los
derrotados en 1912, cuyos nombres –las letras grandes que, según Platón, son
las únicas que el pueblo entiende- no tenían, precisamente, significado
revolucionario.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Cierto, sus libros más
recientes, LA PATRIA GRANDE Y LA GRANDE ARGENTINA, pregonaban un cambio de las
cosas nacionales, excesivo para los objetivos demasiado mediocres y pedestres
que tenía en vista la administración, al otro día del 6 de setiembre, en
contradicción con la propaganda empleada en la conspiración para persuadir a
los militares que debían acompañar el pronunciamiento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Así lo comprobó poco después
el testimonio de un futuro presidente de la República, Pedro Pablo Ramírez, un
documento que reprodujo la NUEVA REPÚBLICA.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Pero si eran explosivas las
críticas de Lugones, impresas en diarios y libros, contra el electoralismo
imperante, sus proposiciones de arreglo no diferían fundamentalmente del
régimen establecido desde hacía casi ochenta años por los hombres de la llamada
organización nacional de 1853. Y él personalmente no me pareció proclive a
sacar los pies del plato, en el gobierno presidido por un general, la única vez
que entrevistamos juntos a Uriburu, después del 5 de abril de 1935.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">En esa ocasión no habló sino
para hacer el papel de introductor de embajadores, como jefe de la Acción
Republicana que con él formábamos, mientras los jóvenes dialogábamos con el
presidente con la misma libertad con que lo hacíamos en el llano. A la excusa
que daba su inacción, de que no tenía pueblo, se contestó al general que éste
lo acompañaría de nuevo en cuanto iniciara una serie de medidas verdaderamente
revolucionarias, según lo ocurrido el 6 de setiembre de 1930 al derrocar el
gobierno elegido de acuerdo a las leyes vigentes.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Tampoco tuvo éxito cuando,
junto con los que formábamos Acción Republicana, redactó, en colaboración con
el Dr. Angelino Zorraquín, un memorial sugerido por Rodolfo Irazusta,
solicitando del Gobierno que no se siguiera sacando oro de la Caja de
Conversión para continuar con el servicio de la deuda externa. Y mucho menos lo
tuvo cuando intentó reunir, en 1934, en un solo haz, las agrupaciones
nacionalistas surgidas a raíz de la revolución de setiembre de 1934, bajo el
nombre de Guardia Argentina, cuyos estatutos y programa redactó en folleto
impreso con aquel nombre, aunque sin mencionar el del autor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Iguales o peores
frustraciones sufrió durante el gobierno de Justo, que había pedido su colaboración
para la campaña presidencial, a quien llamó, imitando a Sarmiento sobre la
candidatura de Montt en Chile, “el único
candidato”. En esa época –según referencias verbales de Clemente Villalba
Achával- el régimen lo tuvo al gran hombre ilusionado con la revolución
nacional que se iba a hacer de un momento a otro, hasta la antevíspera del día
en que Ortiz iba a recibir el mando.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Última causa, sin duda
alguna, entre las varias otras que habrían influido en su decisión de
eliminarse.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Por el contrario, el triunfo
de su prédica antiliberal y antidemocrática y a favor del militarismo había de
producirse un lustro más tarde, cuando la revolución del 4 de Junio de 1943
puso término al gobierno del presidente Castillo. Desde ese momento hasta hoy –salvo
los períodos incompletos de las presidencias de los doctores Ortiz, Castillo,
Frondizi Illia-, la jefatura del Estado estuvo en manos militares, aunque por
lo general bajo la inspiración de los burgueses civiles, herederos de la
tradición que inspira el pésimo sistema de la conducción nacional, desde
Caseros hasta nuestros días. Arbitrariedad, despotismo, tendencia al gobierno
absoluto, so pretexto de eficiencia administrativa y estatal, constituyeron la
enseñanza que Lugones dejó al país en la última etapa de su carrera literaria.
No se puede afirmar que ello redundara en beneficio del interés nacional.Pero
no hay duda que, con todos sus errores de doctrina, sus ideas influyeron de
modo decisivo en el cambio experimentado por el pensamiento nacional en las
tres décadas largas posteriores a su muerte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">El Revisionismo, si no le
disgustó, lo dejó indiferente a no ser hasta donde él lo llevó de modo
alternativo, en lo que se refería a Rosas y a Sarmiento, en el artículo sobre
el sable de San Martín y en su historia del volcánico sanjuanino. Pero su
exaltación del patriotismo, con la magia de su estilo, en prosa y verso,
produjo efecto electrizante en un país extraviado por el cosmopolitismo, el
sentido reverencial de lo extranjero y el repudio de su pasado y de su origen,
absurdos compartidos con sus mejores conciudadanos de las generaciones
inmediatamente anteriores a la suya.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">En LA GRANDE ARGENTINA señaló
el inmenso peligro que nos acechaba en medio de un mundo hambriento y
endurecido por la guerra, regido por el imperialismo económico, o método del
dominio de un país fuerte sobre otro débil. Dijo inexistente la soberanía que
no resulta de un poder político y militar efectivos. Sostuve que el manejo de
nuestros mayores intereses desde afuera era una situación colonial. Peligros
agravados por la segunda guerra general del siglo XX, que hizo del mundo algo
mucho peor de cómo lo había dejado la del 14 al 18. Allí planteó este dilema: o
hacemos la grande Argentina o nos resignamos a ser nación subalterna. Y en LA
PATRIA FUERTE había anticipado que nuestra única garantía de subsistencia era
volvernos poco a poco gran potencia.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Palabras que suenan como las
que hoy se oyen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">No se contentó con exponer
males. Propuso remedios. Muchos de éstos exhibían gran sentido práctico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Pero entre todos adolecían
de dos defectos capitales: no dar al problema de las influencias extranjeras
tradicionales la enorme importancia que tenía, y su incomprensión de la
indispensable colaboración de todos los elementos sociales en una empresa de
engrandecimiento nacional.Su falta de fe en el pueblo, y, por el contrario, su
excesiva confianza en las bondades de un despotismo ilustrado, base de su
militarismo, le impidieron acertar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
</div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Pero la mayoría de los que
hoy repiten sus expresiones de anhelo patriótico no ha superado dichas
insuficiencias. La gran potencia no se hace como un Fiat Lux, por decisión
unilateral de un hombre o de un pueblo, sino en el curso de los tiempos, por
los países con vocación de grandeza y capacidad de aprovechar las oportunidades
que ofrece la evolución histórica, así como la perseverancia para incorporar al
sistema de conducción nacional las ventajas logradas por cada generación y
descartar los errores en que ellas hayan incurrido.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">El rasgo que caracteriza la
vida de Lugones es el de no tener, desde todos los ángulos, desde todas las
posiciones, a veces contrapuestas en el mismo momento –puesto que siempre
reivindicó para sí el derecho de contradecirse-, otro pensamiento que el servir
a su patria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Y como las ideas nacionales
a que se aferró en su etapa final eran inherentes al patriotismo –mientras las
opuestas lo niegan-, sus escritos en prosa y verso tienen una actualidad
prístina que se advierte a cada nueva lectura.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Sin duda su poesía estará en
la memoria de todos, cuando se empiece a formar una antología con lo mejor de
su prosa. Como sus versos deslumbraron a los jóvenes desde su aparición, según
se lo dijeron a don Alfonso Reyes, y ahora lo confiesa Borges, los que en
nuestra juventud y en nuestra ancianidad lo admiramos seguiremos admirándolo.
Pero en el momento, su épica –incluso la del Centenario, de fondo tan discutible-
nos parece superior a su lírica. Un fragmento de ODAS SECULARES –con tantos resabios
de su anarquismo inicial- no fue superado por los POEMAS SOLARIEGOS ni los
ROMANCES DEL RÍO SECO, aquel que se refiere a los próceres de la independencia:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">“Hagamos de sus tumbas las
macetas de flores<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">con que los buenos muertos
prorrogasn sus amores.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Como si nos dijeran con su
palabra honrada<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Que la eternidad formóse de vida renovada;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Y así como ellos precisamos
vivir, <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">No del pasado ilustre, sino
de porvenir.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Pues ellos nos dejaron, en
sus actos más bellos,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">El duro y noble encargo de
ser mejores que ellos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Su probidad sencilla, su
piedad grave y recta,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">El porfiado heroísmo de su
vida imperfecta,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">El timbre igualitario que
dueron a sus nombres,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Nos prueba que, ante todo,
cuidaban de ser hombres.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Y lo que nos lo torna más
buenos y admirables,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">En los póstumos días, es que
son imitables”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
</div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Programa cívico infinitamente superior a todas las soluciones que intentó legarnos la
literatura política.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Clarín, Buenos Aires, 14 de
junio de 1974.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<br />ADHUC LOQUITURhttp://www.blogger.com/profile/06883256063861917034noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-711849208519871062.post-46180085884091461692012-06-20T12:56:00.000-07:002012-06-20T12:59:29.824-07:00SERMON DEL PADRE ALBERTO EZCURRA: LA BANDERA<div style="text-align: center;">
<i><span style="background-color: red;">Trancribimos fragmentos de un sermón del Padre Alberto Ezcurra.</span></i></div>
<div style="text-align: center;">
<b><i><br /></i></b><br />
<b><i><br /></i></b><br />
<b><i><br /></i></b><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6F7t5BL4zU4ZHlYFHho5ZBy92SwU1p0hx6rRXESTD0-T1dHlfZj3nkJ1oishgbre_MU1YEEIHEOJzb3GZRvYl4eX1foCzfveugdG3wnk8xHZQZx_-HiWRfFavBKeDkNcGCXu6WErCQOlK/s1600/bandera1830.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="211" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6F7t5BL4zU4ZHlYFHho5ZBy92SwU1p0hx6rRXESTD0-T1dHlfZj3nkJ1oishgbre_MU1YEEIHEOJzb3GZRvYl4eX1foCzfveugdG3wnk8xHZQZx_-HiWRfFavBKeDkNcGCXu6WErCQOlK/s320/bandera1830.jpg" width="320" /></a></div>
<b><i><br /></i></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><i><span style="background-color: blue; color: yellow; font-size: large;">El valor de los símbolos patrios</span></i></b></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Si luego decíamos el símbolo. . . Hoy es el día de la Bandera y la Bandera es el símbolo de esa realidad que amamos y por la cual rogamos que es la Patria. El símbolo es aquello que representa algo. Es algo que puede ser constituido por los hombres, pero sin embargo es una cosa muy seria. Nos basta pensar solamente que la cruz es una cosa muy seria. N os basta pensar solamente que la cruz es el símbolo de nuestra Fe cristiana y católica, y nos hace referencia a la tragedia del pecado y al amor inmenso de Cristo que muere en la cruz para salvamos.</div>
<div style="text-align: justify;">
La cruz antes de Cristo era un signo de ignominia, era la peor condena que se podía dar a los delincuentes, pero cuando Cristo muere en la cruz cargando sobre sus espaldas nuestros pecados, Cristo muriendo en la cruz nos salva, la cruz se transforma en el símbolo de la salvación. Y cuando nosotros miramos una Cruz, a través de ella adoramos a Dios y nosotros hacemos sobre nosotros mismos la Señal de la Santa Cruz. La Cruz es un símbolo y es una cosa seria, es una cosa sagrada, representa a Cristo, la Fe de Cristo, nuestra condición de cristianos. La señal del cristiano es la Santa Cruz, aprendíamos en el Catecismo.</div>
<div style="text-align: justify;">
y así como la Cruz es símbolo de la Fe de la Iglesia de Cristo, la Bandera es un símbolo de esa realidad humana que Dios quiso para nosotros que es la Patria. Es un símbolo, y un símbolo que está por encima de cualquier otro símbolo. Muchas veces hemos afirmado aquí que la Patria está por encima de las divisiones de clases y de las. divisiones de partidos y de cualquier otra división. Porque el Bien Común de la Patria está por encima, tiene que estar por encima de todos los intereses particulares.</div>
<div style="text-align: justify;">
Puede haber símbolos que enfrentan a los hombres, que los distinguen, que los dividen. Los hombres se dividen a veces por banderías políticas y tienen un símbolo que los distingue a veces hasta en el deporte, los colores, el escudo, el distintivo, es un símbolo que está representando a ese club. Pero por encima de los distintos colmes de boinas o de 'distintivos políticos, por encima de las diversas camisetas de los clubes, por encima de todos aquellos símbolos de realidades menores, está la Bandera que es el único símbolo que une a todos los argentinos en una empresa común, en la cual Dios nos quiere. Y esa empresa común es la Patria.</div>
<div style="text-align: justify;">
Decíamos que el símbolo es algo que hacen los hombres. Pero los hombres para hacerlo tienen algún motivo, y después ese símbolo que ha sido elegido pudo a lo mejor ser de otro color, de otra forma, pero ese símbolo que ha sido elegido se une a la historia de una Patria. Y van pasando los siglos, los años, va pasando el tiempo y ya no se puede decir de ese símbolo que se puede cambiar, que es sólo un pedazo de trapo, que es algo que podría ser distinto. No. ¿Por qué? Porque cuando ese símbolo ha pasado a ser el distintivo de una Nación y de una historia, ese símbolo de alguna manera está siendo consagrado por los hombres. Por los hombres en el cual mirándolo se reconocen, por los hombres que han derramado su sangre para defender ese símbolo sabiendo que defendían a la Patria, por los hombres que han prestado por generaciones y generaciones el juramento, por los que han sentido un día en su corazón la emoción al ver la Bandera que se iza en la mañana en el patio de la escuela, o en el mástil del cuartel. El símbolo que une a todos los argentinos por encima de cualquier otra cosa, el símbolo, que como decíamos, dependiendo de quienes han derramado su sangre, ya no es algo accidental, ya es algo importante, es algo que va unido de manera profunda a la historia de una Patria.</div>
<br />
<span style="color: yellow;"><br /></span><br />
<div style="text-align: center;">
<b><i><span style="color: yellow; font-size: large;">Las raíces marianas de la Bandera</span></i></b></div>
<div style="text-align: justify;">
Y también decíamos que el símbolo, si bien pudo haber sido de otra manera, sin embargo, los hombres que decidieron elegir ese símbolo, no lo hicieron por casualidad. Y aquí hay algo que mira. a las raíces más profundas de nuestra Patria y de nuestra Fe. Muchas veces se dice -y lo hemos dicho desde aquí en estas Misas por la Patria que los colores de nuestra Bandera son los colores del manto de la Virgen. Pero algunos pueden creer que eso es una comparación poética. ¿No es cierto? Lo mismo que lo puede decir una maestra en un colegio: los colores de la Bandera, son los colores del cielo, las nubes blancas, el cielo azul, la nieve de las montañas. Es una hermosa comparación, pero es una comparación poética. Cuando decimos que los colores de la Bandera son los colores del manto de la Virgen, no estamos haciendo solamente una comparación poética, porque los colores de la Bandera argentina son los del manto de la Virgen, no por casualidad sino porque ésa fue la voluntad expresa del creador de nuestra Bandera y así nos lo señala la Historia. Cuando el Rey Carlos III consagra en 1761 España y las Indias a la Inmaculada y proclama a la Virgen como principal Patrona de sus reinos, creó la orden real que se va a llamar «Orden de Carlos III», cuyos Caballeros recibían como condecoración el medallón con la imagen azul y blanca de la, Inmaculada, la cual estaba colgada al cuello, pendía del cuello de una cinta. Y el artículo 4° de los Estatutos de la Orden describe esta cinta: las insignias serán una bandera de seda ancha dividida en tres franjas iguales; la del centro blanca y las dos laterales color azul celeste. Los colores de la Inmaculada a la cual el Rey ha consagrado España y las Indias. Esta cinta la usaron los voluntários que acompañaron a Pueyrredón en 1806 en la lucha contra lós invasores ingleses y la llevaban anudada al cuello, como el pañuelo del criollo. Y habían elegido para esa cinta la medida de 38 centímetros que era el alto de la imagen de la Virgen de Luján. Y también, los mismos húsares de Pueyrredón, van a usar esta cinta en 1807 en la defensa de Buenos Aires contra los invasores ingleses. Pueyrredón y Azcuénaga usaban la cinta porque eran Caballeros de la Orden de Carlos III. Belgrano no la usaba porque él era Congresante mariano en las Universidades de Salamanca y de Valladolid. Y al recibirse de abogado, Belgrano juró defender el dogma de la Inmaculada Concepción de la Virgen María, Patrona de las Españas.</div>
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Cuando en el año 1794 Belgrano es nombrado Secretario del Consulado, lo puso bajo la protección de Dios y eligió como Patrona a la Inmaculada Virgen María y colocó los colores azul y blanco. en el escudo del Consulado que estaba en el frente del edificio.</div>
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<br /></div>
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Cuando emprende la marcha con sus tropas hacia el Paraguay para luchar por nuestra independencia, asiste a Misa con todo su ejército en Luján y pone al ejército bajo la protección de la Virgen.</div>
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No es por tanto por casualidad que Belgrano elige el color azul y blanco para dárselo a nuestra Bandera. Y de esto tenemos testimonios bien expresados. José Luis Gamboa, que era miembro del Cabildo de Luján junto con un hermano de Belgrano y que estaba allí cuando Belgrano pasa con sus tropas, escribe: «Al darle Belgrano los colores azul y blanco ala Bandera de la Pátria había querido, cediendo a los impulsos de su piedad, honrar a la Pura y Limpia Concepción de María de quien era ardiente devoto, por haberse amparado en su Santuario de Luján». Y el otro testimonio, que es el del Sargento Mayor Carlos Belgrano, hermano de Manuel Belgrano, desde 1812 Comandante Militar de Luján y Presidente del Cabildo de Luján. Y dice Carlos Belgrano: «Mi hermano tomó los colores de la Bandera del manto de la Inmaculada de Luján, de quien era ferviente devoto».</div>
<div style="text-align: justify;">
Por eso mismo, el Coronel Domingo French pudo decir en su proclama alas tropas de la Isla de Luján el 25 de septiembre de 1812: «Soldados, somos de ahora en adelante el Regimiento de la ' Virgen; jurando nuestras banderas os parecerá que besáis su manto. Al que faltare su palabra, Dios y la Virgen por la Patria se lo demanden».</div>
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<br /></div>
<span style="font-size: large;"><br /></span><br />
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<b><i><span style="color: yellow; font-size: large;">La Revolución Cultural: antipatriótica</span></i></b></div>
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<br />
<div style="text-align: justify;">
Asi nació nuestra Patria argentina. Así nació nuestra Bandera. Esos hombres de Fe, ardientes patriotas y grandes devotos de la Virgen, fueron los que fundaron esta Nación. Yeso es una realidad que nadie puede negar y que nosotros, por Dios y por la Patria, no tenemos derecho a olvidar y no tenemos derecho a traicionar.</div>
<div style="text-align: justify;">
Hoy vivimos en nuestra Patria una lucha que quiere destruir todos esos valores y olvidar nuestro pasado. Vivimos una revolución que de alguna manera es más peligrosa que la situación que vivió la Patria hace algunos años, cuando las guerrillas armadas querían apoderarse del poder para imponemos la bandera roja. Es más peligrosa porque mientras los montoneros del ERP lo hacían empuñando las armas con atentados o crímenes, esta lucha es una lucha disfrazada y sutil. Lo que estamos viviendo hoy es una Revolución Cultural que quiere hacer un hombre nuevo, pero hacerlo desarraigándolo de su pasado, de sus valores, de su Fe, de la Historia. Es lo que se procura desde tantos medios de difusión en este tiempo. Personajes que tienen lugares importantes en la televisión o en la radio. Publicaciones periódicas como Humor, como El Periódista y como otra serie de revistas que hasta me daría vergüenza nombrar delante del Señor porque sería peor que decir malas palabras aquí delante de El. Personajes que tienen lugares importantes en la formación de nuestra juventud, en la cultura, o que quieren manipular desde posiciones de importancia del Congreso Pedagógico para dar una indicación a nuestros jóvenes, desarraigada de todos los valores tradicionales de la Patria y de la Fe.</div>
<div style="text-align: justify;">
Se quiere crear un hombre nuevo sin raíces. Es lo mismo que pasa en todas aquellas cosas que tienden a destruir la familia a través de ese aluvión de inmundicia y de pornografía que tenemos. A través de la Ley de Divorcio que destruye la solidez que debería fundar a la familia. Junto con la Ley de Divorcio se ha aprobado la liberación de los anticonceptivos, y hay quienes ya están pensando en una nueva ley qué sirva para aprobar el aborto, lo que afecta a la familia, hasta en sus ,mismas raíces. Mañana es también el Día del Padre. ¿Qué podemos pensar de aquél que no tiene respeto por sus padres? De aquél que- se avergüenza de su apellido. De aquellas familias que quieren fundarse no sobre la roca sólida de un amor definitivo y de una palabra que vale para siempre, sino sobre la arena movediza de las pasiones humanas. ¿Qué podemos pensar de aquellos que rechazan la vida? Dios perdona siempre, los hombres algunas veces perdonamos, pero la naturaleza no perdona nunca. Y cuando el egoísmo en un familia sin arraigo rechaza la vida, esa vida de alguna manera se venga. Y es lo que vemos en estos tiempos: los padres que no quieren hijos, o que no quieren hacerse responsables de los hijos, y que después se encuentran en la vejez, con que los hijos rechazan a sus padres. Y por eso nuestro tiempo, es el tiempo de las clínicas abortistas y es el tiempo de los asilos para ancianos. La vida, la naturaleza, se venga. El que ha sido egoísta con la vida que nace se va a encontrar después con el egoísmo que rechaza a la vida que declina. Yen lugar del respeto por los ancianos, el olvido, el abandono y el desprecio.</div>
<div style="text-align: justify;">
Por eso en las naciones donde ya se ha aprobado la Ley del Aborto, se empieza a discutir una Ley de Eutanasia. Para la desaparición, para la eliminación. Si miramos con un criterio materialista, con un criterio que no sea una criterio de Fe, ni siquiera un criterio íntegramente humano, con un criterio por el respeto a la vida, por cierto hay que eliminar a los viejos y a los niños porque ninguno de los dos produce. Esa es la mentalidad egoísta.</div>
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Pero donde se toca a la familia se crea una situación de desarraigo. Aquí desde el Altar hemos señalado también el año pasado que el Papa Juan Pablo II nos da un ejemplo de amor profundo a su Patria polaca, y él decía en el Mensaje a los jóvenes del Año de la Juventud cómo. el amor a la familia o el arraigo de la familia nace también del amor y nace del arraigo de la Patria. Porque la Patria es como una prolongación de la familia, es como una familia grande, porque la Patria es mi familia y son también todas aquellas otras familias que están ligadas a la mía por lazos de historia común, de tradición, de cultura, de lengua, de Fe. Entonces cuando se afecta a la familia, cuando se hiere a la familia, se está hiriendo a la Patria en sus mismas raíces, en sus células fundamentales.</div>
<div style="text-align: justify;">
¿Qué podemos pensar de aquél que se avergüenza de sus padres, de una familia que rechaza la vida? Es negro el futuro de esa familia. Y lo mismo podemos decir: ¿qué podemos pensar de una Patria que quiere renegar de sus orígenes? Pero no podrán hacerlo. Porque esto que decimos, esta referencia que hacíamos al espíritu, al alma de los próceres que hicieron la Patria, San Martín, Belgrano... Esa es la realidad de nuestra Argentina y estos ideólogos extranjerizantes, estos ideólogos sin Patria que quieren desarraigar esto del alma de los argentinos, no podrán conseguirlo. Nuestra Patria está hecha así, nuestra Patria nació así. Esa es la realidad de nuestra Patria.</div>
<div style="text-align: justify;">
Los señores laicistas que quieren arrojar a Dios de las escuelas, desde hace más de cien años trabajan para eso, los que quieren arrancar el Crucifijo de las escuelas, tendrán también que arrancar los retratos de San Martín y los retratos de Belgrano, que son los primeros que tenían el Crucifijo y la enseñanza de la fe en las escuelas. Los que no quieren que en las escuelas se enseñe a conocer a Dios, se enseñe el Catecismo, tendrían que prohibir que en las escuelas se enseñe el Martín Fierro, la obra grande de nuestra literatúra porque en el Martín Fierro se refleja la Fe de nuestros criollos, se refleja la Fe de nuestros gauchos. Los que quieren arrancar en la reforma constitucional los tímidos rasgos o afirmaciones de catolicismo que tiene nuestra Constitución argentina, tendrían que cambiar también los colores de nuestra Bandera, porque son los colores del manto de la Virgen por la voluntad de su creador, el general Belgrano.</div>
<div style="text-align: justify;">
Pero si una familia que olvida sus raíces, sus orígenes, si un hijo que reniega de sus padres y de lo que ha recibido de sus padres, un hijo que se avergüenza de sus padres, tiene un negro futuro, también es negro el futuro de una nación que</div>
<div style="text-align: justify;">
reniega de los orígenes y del espíritu de aquellos. que la fundaron y del espíritu con el cual la quisieron y con el cual la fundaron.</div>
<span style="font-size: large;"><br /></span><br />
<div style="text-align: center;">
<b><i><span style="color: yellow; font-size: large;">Defender el manto de la Inmaculada</span></i></b></div>
<div style="text-align: justify;">
Por eso, tenemos motivos para rezar al Señor por esa Patria y en este día de la Bandera. Pero la oración tiene que damos fuerza para cumplir con nuestro deber en la familia, en la escuela. Pero el testimonio, cualquiera que sea el lugar donde Dios nos pide que demos testimonio, digámoslo con las palabras del mismo General Belgrano: «La Patria está en peligro inminente de sucumbir. Vamos pues soldados a salvarla. Veis en mi mano la Bandera Nacional que os distingue de las demás naciones del globo. No olvidéis jamás que vuestra obra viene de Dios. Que Él os ha concedido esta Bandera y que nos manda que la sostengamos con el honor que le corresponde. Jurad no abandonada. Jurad sostenerla para arrollar a nuestros enemigos. Nuestra sangre derramaremos por esta bandera».</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Y para terminar, expresando este "espíritu poéticamente digamos:</div>
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<br /></div>
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«La Bandera es ese paño que simboliza la Patria, y es el manto de la Virgen, Patrona de toda hazaña, que por eso fue creada de color azul y blanca. Cuando hizo falta una enseña justo previo a la batalla, la que resistió al demonio en las selvas tucumanas, la que envolvió al camarada en ese último viaje, hacia las mismas entrañas de la tierra americana, la que ha tremolado al viento sobre tantas mentes claras, defendiendo a la Nación de invasores de otras playas.</div>
<div style="text-align: justify;">
La que llena de crespones mordiendo penas y lágrimas, cada 2 de Abril recuerda su gesta contemporánea. Será el gesto más puro, la caricia más honrada, porque al besar la Bandera, besas la Argentina amada.</div>
<div style="text-align: justify;">
Entre sus pliegues de seda se quedarán tus palabras, para que el Señor te premie si las cumples y las guardas. y si al fin mueres por ella, ella será tu mortaja. Tu cuerpo descansará en los brazos de la Patria, porque te juro hijo mío, Argentina está completa</div>
<div style="text-align: justify;">
en la enseña azul y blanca».</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Como en la familia podemos decir que el hombre no separe lo que Dios ha unido, podemos decido también de nuestra Patria. Que nadie se atreva a separar a aquellos que están unidos desde el principio de nuestra Historia. El amor a la Patria en la Bandera y el amor de Dios en los colores del manto de nuestra Virgen Inmaculada. Asi sea.</div>
<br />
<br />
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<br />ADHUC LOQUITURhttp://www.blogger.com/profile/06883256063861917034noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-711849208519871062.post-25289364349033288552012-03-20T12:10:00.002-07:002012-03-20T12:10:53.775-07:00RECORDANDO AL SARGENTO 1º GUILLERMO VERDES<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLNuP2P9mUEW6__vJovMYbTdo57ST72TdukCZ63SKYDMvQfikpg8GppfHmz6ycRiUwAVA8veO-5NEwApntdEmkSV3ZrKXl4V8VkYV5q7SfPxHC9xCl2ju2P4QjyR1YsiLYACi_FBtnVUXQ/s1600/sargentoverdes.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLNuP2P9mUEW6__vJovMYbTdo57ST72TdukCZ63SKYDMvQfikpg8GppfHmz6ycRiUwAVA8veO-5NEwApntdEmkSV3ZrKXl4V8VkYV5q7SfPxHC9xCl2ju2P4QjyR1YsiLYACi_FBtnVUXQ/s640/sargentoverdes.jpg" width="474" /></a></div>
<br /></div>ADHUC LOQUITURhttp://www.blogger.com/profile/06883256063861917034noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-711849208519871062.post-88208523681045283942012-03-20T12:04:00.001-07:002012-03-20T12:07:14.774-07:00BALANCE DE MEDIO SIGLO DE TEORÍA Y POLÍTICA MONETARIA*<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4YiWRhkAyAXAQMWzbMNpYr1SBwLlE-J4w_xrXb-UF8fAScYYmJSim7d79OJI72q9yYgN-H3olAqxZQDReIkdnilUdALsL7eSA9h2xQO6PUWyNfTc9fC1zYj0Z8ESGCi5_71581j8WGV6z/s1600/teoria.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4YiWRhkAyAXAQMWzbMNpYr1SBwLlE-J4w_xrXb-UF8fAScYYmJSim7d79OJI72q9yYgN-H3olAqxZQDReIkdnilUdALsL7eSA9h2xQO6PUWyNfTc9fC1zYj0Z8ESGCi5_71581j8WGV6z/s400/teoria.jpg" width="261" /></a></div>
<b><span style="background-color: yellow; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: large;"><br /></span></b><br />
<b><span style="background-color: yellow; color: blue; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: large;">Por Walter Beverragi Allende</span></b><br />
<b><span style="background-color: yellow; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></b><br />
<span style="color: white; font-family: Verdana, sans-serif;"><b style="background-color: blue;">1-Recapitulación</b></span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
Desde la Gran Crisis Mundial hasta nuestros días ha transcurrido medio siglo. En nuestro breve análisis retrospectivo de los capítulos precedentes, hemos podido observar, a grandes rasgos, el curso de los acontecimientos en lo tocante a teoría y política monetaria.</div>
<div style="text-align: justify;">
La teoría cuantitativa tuvo, precisamente hasta la Gran Crisis, una primacía incuestionable y sus proposiciones prácticas, basadas esencialmente en la neutralidad monetaria y en un prudente manejo de la tasa de interés como instrumento estabilizador de la actividad económica, dentro de un marco de sostenido crecimiento, sufrió en aquella oportunidad un revés irreparable. </div>
<div style="text-align: justify;">
Las innovaciones keynesianas no llegaron a cuestionar los pilares básicos de la teoría cuantitativa, tan sólo se limitaron a profundizar algunos aspectos analíticos y a promover ciertas modificaciones en la política económica, en especial por vía del gasto público y con vistas, primordialmente, a combatir la deflación y el estancamiento. </div>
<div style="text-align: justify;">
Al promediar los años 1950 -y el medio siglo a que nos estamos refiriendo- surge el monetarismo, un planteo que tampoco difiere con los lineamientos básicos de la teoría cuantitativa; antes bien, parece reivindicarla, oponiéndose a las innovaciones keynesianas, pero que en materia de política monetaria aparece decidido a restaurar una "ortodoxia clasicista", reafirmando la necesidad de estabilizar el contingente monetario, dejando libradas a la "oferta y demanda" de dinero la evolución de las tasas de interés y minimizando nuevamente el rol de la política fiscal. </div>
<div style="text-align: justify;">
Podemos afirmar así que el rasgo común a todos los enfoques derivados de la teoría cuantitativa, por consiguiente, y a la vez elemento distintivo frente a nuestra teoría cualitativa, es el de proponer en todos los casos y en última instancia, la confrontación global de los agregados monetarios (o masa monetaria), por una parte, y de la suma de bienes y servicios (o transacciones en ellos), por la otra. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Nuestra teoría cualitativa se opone a esa "globalización" de magnitudes, sean ellas "moneda" o "producto", y propugna, en el plano teórico, una identificación del destino cualitativo de las unidades monetarias y una "parcialización sectorial" que confronte las inserciones de dinero, por una parte, y su resultado productivo, sean "bienes" o "servicios", por la otra. </div>
<div style="text-align: justify;">
De esta proposición teórica, que nosotros formulamos han de derivarse importantes implicancias en lo tocante a política monetaria, según podrá advertirse en los próximos capítulos. Pero antes de adentrarnos en ese tema, creemos pertinente formular una somera referencia a los resultados prácticos que se han derivado de la tesis monetarista, que es la realmente vigente en el "mundo occidental" y que ha suplantado -dentro del contexto general de la teoría cuantitativa- a las proposiciones keynesianas y aún, desde luego, a la que Friedman llama "posición inicial" de aquella teoría. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Consideramos indispensable este análisis, pues de sus resultados habrá de colegirse o no la procedencia de un verdadero replanteo de la teoría y la Política monetaria, como el que proponemos nosotros.
</div>
<span style="background-color: yellow;"><br /></span><br />
<br />
<div class="header1" style="font-family: Arial; font-weight: bold; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; text-align: -webkit-auto;">
<span style="background-color: blue; color: white;">2- El monetarismo en la Argentina</span></div>
<div class="header1" style="color: #0000cc; font-family: Arial; font-size: 16pt; font-weight: bold; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; text-align: -webkit-auto;">
<br /></div>
<div style="font-family: Verdana; font-size: 9pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; text-align: justify;">
Comenzaremos por aclarar que nosotros no inculpamos a Milton Friedman por todas las calamidades que se han derivado y se derivan diariamente, para muchos países, de las estrategias monetarias atribuidas, con razón o sin ella, al <i>monetarismo.</i> Es muy posible que muchas de esas calamidades se deriven de tácticas y maniobras (de grupos interesados) que nada tienen que ver con las proposiciones <i>monetaristas.</i><o:p></o:p></div>
<div style="font-family: Verdana; font-size: 9pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; text-align: justify;">
<i><br /></i></div>
<div style="font-family: Verdana; font-size: 9pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; text-align: justify;">
Pero si tal inculpación ocurriera, Milton Friedman deberá, en última instancia, asumir la responsabilidad, aún por aquello que no es estrictamente derivado de su preceptiva o de la de su "Escuela de Chicago". Por dos razones fundamentales.<o:p></o:p></div>
<div style="font-family: Verdana; font-size: 9pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; text-align: justify;">
Primero, porque el mismo Friedman dice que "lo que importa para el mundo de las ideas, no es lo que pueda ser cierto, sino lo que sea considerado como cierto".</div>
<div style="font-family: Verdana; font-size: 9pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: Verdana; font-size: 9pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; text-align: justify;">
Y con la ambigüedad de sus proposiciones, él ha dado lugar a que, en último análisis, cualquier proposición atribuida -con razón o sin ella- al <i>monetarismo,</i> "sea considerada como cierta".<o:p></o:p></div>
<div style="font-family: Verdana; font-size: 9pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: Verdana; font-size: 9pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; text-align: justify;">
En segundo lugar, porque el Prof. Milton Friedman se ha prestado, en todo tiempo y en todas las latitudes, a una propaganda tan exagerada, en favor de sus <i>proposiciones monetaristas,</i> que todos tenemos el derecho de suponer que, más que <i>propuestas científicas,</i> las suyas son tácticas integrantes de una "acción psicológica" de alcances, no ya nacionales, sino mundiales, a fin de servir propósitos que nada tienen que ver ni con la verdad científica ni con el bien común de la humanidad.<o:p></o:p></div>
<div style="font-family: Verdana; font-size: 9pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: Verdana; font-size: 9pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; text-align: justify;">
A partir de marzo de 1976, en Argentina, amparado por un gobierno militar y provisto prácticamente con la "suma del poder público", asumió el timón de la economía José Alfredo Martínez de la Hoz, quien -sin ser economista- dijo tomar como modelo las enseñanzas de Milton Friedman y acto seguido puso en práctica un programa decididamente ruinoso para el país y cuyos resultados ya están sobradamente en evidencia.<o:p></o:p></div>
<div style="font-family: Verdana; font-size: 9pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; text-align: justify;">
Por supuesto que el Prof. Friedman no sólo se abstuvo de negar su paternidad respecto del "Plan Martínez de la Hoz", sino que contribuyó de muy diversas maneras a darle su "espaldarazo", convenciendo a medio mundo de que, efectivamente, el aludido Ministro, audaz e improvisador sin límites, era un fiel discípulo de la "Escuela de Chicago". Cientos de públicaciones periodísticas así lo acreditan.<o:p></o:p></div>
<div style="font-family: Verdana; font-size: 9pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; text-align: justify;">
Como prueba de ello, bastará señalar que en 1977, la revista semanal más popular de Argentina publicó una entrevista con Milton Friedman, especialmente dedicada a consultarlo sobre los problemas de ese país y que dicho reportaje, ilustrado con abundantes fotografías del "premio Nobel", al que se califica como "una de las más grandes autoridades en Economía del mundo", ocupa nada menos que <i>trece</i> páginas de la aludida públicación. </div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
*Extractado de "Teoría Cualitativa de la Moneda"</div>
</div>ADHUC LOQUITURhttp://www.blogger.com/profile/06883256063861917034noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-711849208519871062.post-63302048995982422682012-03-20T10:58:00.001-07:002012-03-20T12:13:27.866-07:00ERNESTO PALACIO Y EL NACIONALISMO<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: yellow; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: yellow; font-size: large;">Reproducimos una nota de Ernesto Palacio, publicada en "La Nueva República", contestando una apreciaciòn de Leopoldo Lugones:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
Estimado Señor y amigo:</div>
<div style="text-align: justify;">
El número anterior de
La Vida Literaria
trae una breve nota suya sobre “El Nacionalismo” que merece una contestación igualmente breve. Se refiere Ud. en ella a un nacionalismo argentino que sería ––según dice–– “precipitada imitación de una mala cosa europea”, y la emprende bravamente contra él en nombre del “patriotismo cordial”.</div>
<div style="text-align: justify;">
Como no existe en el país otro nacionalismo doctrinario que el proclamado por el gru-po de la N. R., al cual me honro pertenecer, no cabe duda que el ataque viene dirigidocontra nosotros. Así lo hemos tomado y así lo ha comprendido todo el mundo, no obs-tante las deformaciones que nuestro pensamiento ha sufrido a través de su interpreta-ción personalísima. </div>
<div style="text-align: justify;">
Porque el caso es que Ud. se ha fabricado un fantasma para gritarpeligro. Y a no ser por la circunstancia de que somos los únicos en usar el calificativo de nacionalista, nadie habría atribuido a nuestras personas de carne y hueso los atribu-tos fantásticos con que nos viste su fecunda imaginación.</div>
<div style="text-align: justify;">
Le agradezco en nombre propio y de mis compañeros la lección sobre la patria quepretende darnos cuenta cuando dice que “la patria no es un partido”, sino “la realidadesencial que condiciona la vida entera de una agrupación humana”. Pero ya que de lecciones se trata (a juzgar por el tono) habríamos deseado palabras más claras y más precisas. Que el patriotismo y el nacionalismo son cosas distintas ya lo hemos dicho nosotros infinidad de veces en las columnas de la N. R. y de
La Nación,
pero tratando deespecificar honestamente la diferencia. </div>
<div style="text-align: justify;">
Diferencia que consiste simplemente en esto: el nacionalismo, si bien fundado en el amor a la patria, supera el plano puramente sentimental para transformarse en la doctrina del bien de la patria. Es, pues, un fenómenointelectual. Es superior al patriotismo en cuanto la inteligencia es superior al sentimien-to: pero no, como Ud. afirma la “exageración” del patriotismo. </div>
<div style="text-align: justify;">
Consiste en saber quées lo que conviene y tratar de realizarlo. </div>
<div style="text-align: justify;">
Su mayor o menor exasperación depende de lamayor o menor intensidad de los peligros que amenazan la nación. No se explicaría suexistencia en épocas de calma. Es eventual y defensivo. Discutir sobre su legitimidad sería lo mismo que reprochar a un hijo inteligente que tuviese un conocimiento claro de los remedios que convienen a la madre enferma y fundado en él combatiese al hermano “cordial” pero imbécil empeñado en abandonarla en manos de los curanderos.</div>
<div style="text-align: justify;">
Lo del “estado de odio” es, pues, pura leyenda. No podrían atribuirse sin mala fesentimientos de odio al hijo del ejemplo por defender con uñas y dientes la salud de su madre, aunque golpease al hermano o en último extremo lo encerrase.Tal es el caso de los diversos nacionalismos. Con dichos procedimientos extremos,que usted llama “anárquicos”, el nacionalismo italiano ha logrado salvar a su país ame-nazado por la peste roja: cosa que Ud. (supongo) no se atreverá a negar.</div>
<div style="text-align: justify;">
Lo de “precipitada imitación de una cosa europea”, ¿no le parece que convendríamejor a sus tentativas fascistas? Nosotros, por el contrario, tratamos de entroncar en la tradición del país y mantenernos en el terreno de nuestras instituciones, por lo cual siempre hemos rechazado enérgicamente la confusión entre sus doctrinas y las de la N. R.,argumento predilecto de nuestros adversarios. </div>
<div style="text-align: justify;">
Le agradecemos, pues, que haya hechoUd. también de su parte para evitar que dicha confusión continúe.</div>
<div style="text-align: justify;">
Saludo a Ud. con la mayor consideración y amistad</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Fuente: La Nueva Repùblica, </div>
21-7-1928</div>ADHUC LOQUITURhttp://www.blogger.com/profile/06883256063861917034noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-711849208519871062.post-32062299251241882492012-01-06T17:01:00.000-08:002012-01-06T17:01:04.807-08:00EN TORNO AL CRIOLLISMO EN EL BICENTENARIO<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEir4sTH0UKB9UEO5goXtXzRNsrRkfCBRl9LeRKqvqkf9XqSMMMH8905pmaY1aLl54sMwZkbdOyv8pQVUCBkM3ODVpNC7_0OAgn_GfFLE1D6dzKTO4GFyHlFLSo_REF9A6LYv6JndwwIsgp9/s1600/ab1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="186" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEir4sTH0UKB9UEO5goXtXzRNsrRkfCBRl9LeRKqvqkf9XqSMMMH8905pmaY1aLl54sMwZkbdOyv8pQVUCBkM3ODVpNC7_0OAgn_GfFLE1D6dzKTO4GFyHlFLSo_REF9A6LYv6JndwwIsgp9/s320/ab1.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="background-color: yellow;"><b><span style="color: blue; font-size: large;">Por Alberto Buela</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Alrededor de la época del Centenario (1910) se
escribieron una cantidad significativa de textos en torno al criollismo. Lo
inauguró Rafael, el hermano de José Hernández, el autor de nuestro Martín
Fierro, con una conferencia en Peuhajó en 1896: <i>Nomenclatura de sus calles, </i> lo siguió Lucien Abeille en 1900 con <i>El idioma nacional de los argentinos. </i>Vino
luego Ernesto Quesada quien en 1902 publicó <i>El
criollismo en la literatura argentina. </i>Ricardo Rojas con <i>La restauración nacionalista </i>de 1909 y
Leopoldo Lugones con <i>El Payador,</i>
conferencias dictadas en 1913 y publicadas en 1916, cierran este ciclo
brillante de la literatura específica sobre lo criollo y el pensamiento
nacional argentino.<a href="file:///C:/Users/1/Desktop/Matias.Dj/-583-%20%20En%20torno%20al%20criollismo%20en%20el%20bicentenario.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Hoy pasado un siglo y algo más, es interesante
echar una mirada retrospectiva sobre el asunto que tantos desvelos ocasionó y
que a nosotros nos parece tan distante.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES"><b><span style="color: yellow; font-size: large;"><i>Esquema
breve </i></span></b><i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Hagamos un poco de historia de literatura
criolla para poder situarnos en el asunto. El primer autor gauchesco es el
oriental Bartolomé Hidalgo (1788-1822), quien desarrolló toda su vida en Buenos
Aires, murió en Morón y escribió en la época de la independencia (1810) cielitos
patrióticos y le canta a las Provincias Unidas del Río de la Plata. Era de
profesión barbero y escribe como tal. <i>“Utiliza
la verba descosida propia de su oficio”, </i>afirma Lugones. No nació gaucho
pero supo interpretar su sentir y escribió con el modo de decir de este nuevo
tipo humano que había surgido en América: el gaucho.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Luego por la época de Caseros (1852) surge
Hilario Ascasubi (1807-1875), quien nació cordobés y murió en Montevideo, con
su trilogía, <i>Santos Vega, Aniceto el
gallo y Paulino Lucero. </i>Su poesía fue más política que poética y pasando el
tiempo pierde interés su lectura. Su poesía se denominó gauchi-política y fue
siempre unitario. <i>“el mulato Ascasubi
resolvió explotar el género gauchesco a favor de su partido”, </i>afirma R.
Hernández en 1896. Y Lugones terminante, como de costumbre, dice: <i>No tenía de gaucho sino el vocabulario, con
frecuencia absurdo”.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Le sigue luego, como su discípulo, Estanislao
del Campo (1834-1880, quien bajo el pseudónimo
de <i>Anastasio el Pollo </i>publica en 1866
<i>Fausto.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Es el autor más criticado por gringo y por su desconocimiento
de todo lo gaucho. El primero que lo critica es Rafael Hernández en la
mencionada conferencia, donde sostiene: “<i>Su
obra está llena de incongruencias y artificios. Del campo ha creado en su
Laguna un domador de opereta desconocido en el país. El gaucho Laguna monta un
flete escarciador y coscojero que aunque era medio bagual, él lo deja con las
riendas arriba. Este parejero se llama Záfiro, piedra preciosa que ningún
gaucho conoce. Y es de pelo overo rosado, justamente el pelaje que no ha dado
ningún parejero, y conseguirlo sería tan difícil como un gato de tres colores”.
<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Por su parte Ernesto Quesada dice: “<i>Del Campo siempre fue un pueblero, que tan
solo superficialmente conocía al gaucho. De ahí que su libro sea una obra que
nada tiene de gauchesco en las ideas y sentimientos: únicamente se sirve del
disfraz del dialecto gaucho”. <o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Lugones es definitivo cuando afirma: “<i>Puede observarse en el primer verso: ningún
criollo jinete y rumboso como el protagonista, monta un overo rosado: animal
siempre despreciable cuyo destino es tirar el balde en las estancias, o servir
de cabalgadura a los muchachos mandaderos; ni menos lo hará en bestia destinada
a silla de mujer, como está dicho en la segunda décima, por alabanza absurda,
al enumerarse entre las excelencias del overo, la de que podía “ser del recado
de alguna moza pueblera”. Además en la misma estrofa habíalo declarado medio
bagual; lo cual no obsta para que inmediatamente pueda creerlo “arricionado”,
es decir manso y pasivo. Por último, y para no salir de las dos primeras
décimas, que ciertamente caracterizan la composición, ningún gaucho sujeta su
caballo sofrenándolo, aunque lo lleve hasta la luna. Esta es una criollada de
gringo fanfarrón que anda jineteando la yegua de su jardinera”. <o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Agreguemos nosotros que al potro no se le pone
de entrada freno sino bocado (tira de cuero ablandada que ata la cabezada al
maxilar inferior del yeguarizo). Que sofrenar es un tirón de riendas muy fuerte
que ensangrienta la boca del caballo y lo vuelve “quebrado de boca o
estrellero”. Lo vuelve de difícil conducción. Sofrenar el caballo no es propio
del gaucho sino del gringo enojado. El gaucho clava espuelas, el gringo golpea
la cabeza del animal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Finalmente Jorge Luis Borges, que fue un
internacionalista liberal, aunque no pudo dejar de ser criollo, reconoció: “<i>Yo me declaro indigno de terciar en estas
controversias rurales; soy más ignorante que el reprobado Estanislao del Campo”.
<a href="file:///C:/Users/1/Desktop/Matias.Dj/-583-%20%20En%20torno%20al%20criollismo%20en%20el%20bicentenario.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="ES" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></b></span><!--[endif]--></span></a></i> <i> </i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">En el mundo de los gauchos, del que ya no
queda casi nada, se solían enseñar ciertos versos para determinar la calidad de
los yeguarizos. Así nuestros viejos padres criollos nos enseñaban versos como
estos: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES">Calzado de una, <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES">jugale tu fortuna.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES">Calzado de dos,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES">guardalo para vos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES">Calzado de tres, <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES">no lo prestes ni lo des. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES">Calazado de cuatro, <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES">vendelo, caro o barato. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Y a los pelajes desde siempre se le atribuyó
cualidades. Así, el moro fue acero,
siempre se lo consideró un animal superior. Martín Fierro va con su moro a la
frontera:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
</div>
<div style="text-align: center;">
“Yo llevé un moro de número</div>
<span lang="ES"><div style="text-align: center;">
¡sobresaliente el matucho!</div>
<div style="text-align: center;">
Con él gané en Ayacucho</div>
<div style="text-align: center;">
más plata que agua bendita”</div>
<o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Está el moro de Facundo Quiroga, que se lo
roba Estanislao López y casi van a una batalla por recuperarlo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Los tordillos (color blanco) son grandes
nadadores. El oscuro es pájaro, gran corredor. El zaino (color negro) sirve
para todo. El tobiano, como pelo brasileño que introduce Urquiza cuando desfila
por Buenos Aires después de Caseros, no sirve para nada (hay acá un mensaje
ideológico). El blanco es quitilipe, que no ve de día. El alazán es chasquero,
de corto y rápido galope. Y el tostado, antes muerto que cansado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Después de este “salto atrás” que es el <i>Fausto </i>de Estanislao del Campo aparece
en 1872 el <i>Martín Fierro. </i>Y en él José
Hernández <a href="file:///C:/Users/1/Desktop/Matias.Dj/-583-%20%20En%20torno%20al%20criollismo%20en%20el%20bicentenario.doc#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>
se agotó como poeta y agotó la poesía gauchesca más genuina. Todas las obras
posteriores del género o cayeron en la vulgaridad como fueron los dramones o
sainetes criollos inaugurados por Eduardo Gutiérrez para burla y escarnio del
gaucho y continuados por el circo del gringo Anselmi y sus diálogos y payadas
en cocoliche.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Cocoliche es el nombre de un personaje del
drama gauchesco Juan Moreira, también de Eduardo Gutiérrez, quien habla una
jerga mezcla de italiano y español.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">La polémica del Centenario llega en ese
momento histórico (amasijo de cocoliche y gauchesco) en donde se plantea la
posibilidad de la existencia de un idioma nacional argentino distinto del
castellano, así un autor francés (Lucien Abeille) y un presidente suizo francés
(Carlos Pellegrini) son partidarios de tal empresa ¿qué raro esto de ir contra
todo lo español por parte de los franceses o sus descendientes?. Nos suena a
historia repetida. Mientras que Ernesto Quesada, Eduardo Wilde, Miguel Cané y
otros sostienen la defensa del castellano como lengua nacional. A ellos se sumó
el insobornable don Miguel de Unamuno, quien a pesar de ser raigalmente vasco y
estar contra la Academia de la Lengua, juzgó el intento como un desatino. Es
más, el filósofo español se extendió incluso sobre lo latino, previniéndonos
sobre la espuria tesis de los franceses, luego adoptado por el pensamiento
único, de denominarnos “latinoamericanos”. Y así afirma: <i>“Ganas me dan de hablarle del latinismo, suponiéndole acaso enterado de
que siento poco entusiasmo hacia él y de que estoy cada vez más convencido de
que los españoles, y creo que también los hispanoamericanos, tenemos poco de
latinos y que es locura querer latinizarnos torciendo nuestro natural”. <a href="file:///C:/Users/1/Desktop/Matias.Dj/-583-%20%20En%20torno%20al%20criollismo%20en%20el%20bicentenario.doc#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="ES" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[4]</span></b></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Vienen luego los trabajos de Rojas, Lugones,
Gálvez, Ugarte que son los que inauguran, propiamente, el pensamiento
argentino. Pensamiento que encarna, por un lado, la reacción contra el
positivismo de las generaciones del 80 y del 96 (José M. Ramos Mejía,
Florentino Ameghino, Carlos Octavio Bunge, José Ingenieros) y por otro, la
respuesta a la pregunta por la identidad nacional e hispanoamericana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i><span lang="ES"><span style="color: yellow; font-size: large;"><b>El
criollismo en el bicentenario</b></span><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">¿Qué quedó de todo esto?. Hoy a doscientos
años del primer grito de independencia se puede hablar de criollos y criollismo
en Argentina? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Hoy los filósofos argentinos, si es que los
hay, se limitan a media docena de investigadores del Conicet, algunos
profesores universitarios, y tres o cuatro pensadores sueltos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Los investigadores se ocupan como sus
antecesores de “la inmortalidad del cangrejo”, temas abstrusos e
incomprensibles que les dan de comer de por vida colgados de “la teta del
Estado” con viajes y canonjías por todo
el mundo “hablando por hablar sin decir que nada es verdadero o falso”. Los
profesores siguiendo los amorfos programas, copia en su mayoría de los de USA o
Europa. Y “los sueltos”, mirándose el ombligo” en tesis individualistas y
personales que le importan un bledo a la comunidad argentina.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">El hecho cierto, el hecho bruto impuesto por el peso de su evidencia,
es que no hay en Argentina hoy (2012) filósofos criollos como los había en el
Centenario. Y así la pregunta por la identidad, por la mismidad se ha
transformado en una pregunta por “lo Mismo”. Con acierto observa mi amigo Alain
de Benoist que: “<i>la ideología de lo Mismo
se encuentra más que nunca en marcha. El irresistible movimiento<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span lang="ES">de globalización, de esencia
tecnoeconómica y financiera, cada día tiende más a desarraigar a los pueblos y
las culturas, a las identidades colectivas y los modos de vida diferenciados.
Los poderes públicos disponen además, hoy en día, de medios de control que los
antiguos regímenes totalitarios apenas pudieron soñar. ¿No sería posible llegar
con suavidad, e incluso con el consentimiento de las víctimas, al estado de
uniformidad que los sistemas totalitarios intentaron instaurar mediante la<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span lang="ES">violencia?”. <a href="file:///C:/Users/1/Desktop/Matias.Dj/-583-%20%20En%20torno%20al%20criollismo%20en%20el%20bicentenario.doc#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="ES" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[5]</span></b></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Y nuestros pocos filósofos argentinos no han podido romper el <i>corset</i> del pensamiento único y
políticamente correcto. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Ya no más un Guerrero, un de Anquín, un Taborda, un Virasoro, un Casas.
Hoy los pocos que hay llevan apellidos extraños. Como dice el tango: <i>yo sé que ahora vendrán caras extrañas.</i> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Pero, vayamos al grano y no nos distraigamos con “el gringaje”
intelectual.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">En primer lugar habría que distinguir entre lo
criollo y lo gaucho. El viejo principio filosófico de <i>distiguere ut iungere (distinguir para unir) </i>es fundamental para
dilucidar este tema. En un trabajo que leímos en la Quiaca y en Tupiza
(Bolivia) a propósito del primer combate de la guerra de la Independencia, el
del 7 de noviembre de 1810 en las márgenes del río San Juan del Oro, titulado <i>El orden criollo <a href="file:///C:/Users/1/Desktop/Matias.Dj/-583-%20%20En%20torno%20al%20criollismo%20en%20el%20bicentenario.doc#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="ES" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[6]</span></b></span><!--[endif]--></span></a> </i>afirmábamos: </span><i><span lang="ES-MX">Este fue el orden que se dio fácticamente con la cultura del caballo,
que se dio políticamente con los gobiernos que privilegiaron y defendieron lo
nuestro y que se dio culturalmente cuando pensamos con cabeza propia. El orden
criollo implica la existencia de una cosmovisión, es decir, una visión
totalizadora, hoy se dice holística, del hombre, el mundo y sus problemas,
expresada en el estilo de nuestros hombres de campo o del hombre de ciudad que
siente el campo.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span lang="ES-MX">Y acá viene y hay que hacer una distinción
fundamental entre lo gaucho y lo criollo. Distinción que hiciera Juan Carlos
Neyra en un impecable, breve y profundo ensayo. El gaucho y lo gaucho término
peyorativo hasta que lo recuperan San Martín y Güemes y es bueno que se
recuerde y se lo recuerde desde acá, desde la Quiaca, implica una forma de
vivir que necesariamente se da en el campo, en donde el gaucho muestra todas
sus habilidades camperas, todas sus pilchas como en esta fiesta, todas sus
destrezas en juegos como el pato, la taba, la sortija y en danzas como el
triunfo, el gato, la zamba, la cueca, la chacarera o el chamamé. En donde los
silencios tienen sus sonidos y los trabajos sus tiempos en un madurar con las
cosas, tan propio del tiempo americano. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span lang="ES-MX">¿Y lo criollo entonces?. Criollo es aquel que
interpreta al gaucho y lo criollo es un modo de sentir, una aproximación
afectiva a lo gaucho. Es por eso que lo
gaucho es necesariamente criollo pero un criollo puede no ser gaucho. De allí
que esos viejos camperos de antes decían: Nunca digas que sos gaucho, que los
otros lo digan de vos. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span lang="ES-MX">Así, pudo acertadamente escribir Neyra: Si gaucho
es una forma de vivir, criollo es una forma de sentir” <a href="file:///C:/Users/1/Desktop/Matias.Dj/-583-%20%20En%20torno%20al%20criollismo%20en%20el%20bicentenario.doc#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[7]</span></b></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span lang="ES-MX">Y esta distinción se ve claramente en la
estrofa del poema nacional que dice: <o:p></o:p></span></i></div>
<h2 style="text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12.0pt;"><span style="color: yellow;"><br /></span></span></h2>
<h2 style="text-align: center;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12.0pt;"><span style="color: yellow;">Tiene el gaucho que aguantar</span><o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i><span lang="ES-MX">Hasta que lo trague el hoyo, <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i><span lang="ES-MX">O hasta que venga un criollo <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i><span lang="ES-MX">En esta tierra a mandar.” <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span lang="ES-MX"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">Nosotros
tenemos que demandar, que exigir que nuestros gobiernos sean criollos porque es
la forma más genuina de sentir lo propio. Lo criollo funda la preferencia de sí
mismo en los argentinos y americanos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">Si hace
cien años atrás Quesada, Lugones, Rojas, Rafael Hernández, Ugarte afirmaban que ya no se encontraban más
gauchos y que los pocos que quedaban se iban al tranco para que no se piense
que huyen de miedo y llevaban sobre sus hombros su poncho como bandera
arriada. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">Hoy podemos
afirmar que no hay más gauchos y que el gravísimo daño que se hace a su figura
es representarlos en los centros tradicionalistas a través de “gauchos de
tienda”, hombres disfrazados de gauchos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">Pero, si bien el
gaucho desapareció, lo que perdura es lo criollo como la forma de sentir lo
gaucho. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">El gaucho es el
tipo humano en donde se plasmó de mejor manera lo criollo, pero lo criollo es
el fondo, es el núcleo aglutinado de valores que le da sentido a lo gaucho. En
una palabra, que desaparezca la forma, en tanto que apariencia,(hoy los centros
tradicionalistas son solo apariencia de lo gaucho) no nos autoriza a colegir
que murió su contenido; esto es, <i>el alma
gaucha, </i>o sea, la expresión más propia de lo criollo.<i> </i> Muy por el contrario, lo
que se tiene que intentar, a partir de este bicentenario, es plasmar bajo
nuevas apariencias o empaques los valores que sustentaron a este arquetipo de
hombre, como lo son: a) el sentido de la libertad, b) el valor de la palabra
empeñada, c) el sentido de jerarquía y d) la preferencia de sí mismo. No existe
ningún pensador nacional iberoamericano, más allá de las disímiles posiciones
políticas, que no sostenga estos cuatro principios fundamentales del <i>alma hispanoamericana.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<i><span lang="ES-MX"> </span></i><span lang="ES-MX">Así el orden criollo nace a partir de allí
y es expresión política y cultural de esa esencia propia y específicamente
nuestra, esto es, de la ecúmene, de esta gran casa que es América, que como lo
hóspito nos recibe, nos hospeda a todos nosotros (aborígenes, gauchos y
gringos) que desde lo inhóspito hemos llegado a América buscando la posibilidad
de ser plenamente hombres.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">Una genuina
lectura del bicentenario consistiría en la interpretación en clave criolla de
los sucesos y acontecimientos que estamos padeciendo o sintiendo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">Si bien hoy no
nos está permitido hablar de “los gauchos”, ni de “los gringos”, ni de “los
indios”, hoy estamos obligados a hablar de “lo criollo” como forma de expresión
más propia y connatural de los argentinos y americanos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">Y hablando así
podemos mandar al traste a todo indigenismo y a todo cosmopolitismo que nos extrañan de nosotros
mismos, <i>“torciendo nuestro natural” </i>como
dice Unamuno.<span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<!--[if !supportFootnotes]-->
<hr size="1" style="text-align: left;" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/1/Desktop/Matias.Dj/-583-%20%20En%20torno%20al%20criollismo%20en%20el%20bicentenario.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES" style="font-size: 9.0pt;">Obviamente que también
podríamos agregar a Manuel Ugarte y Manuel Gálvez, pero éstos tocaron
tangencialmente lo criollo y su expresión, y no de manera específica.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/1/Desktop/Matias.Dj/-583-%20%20En%20torno%20al%20criollismo%20en%20el%20bicentenario.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 9.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 9.0pt;"> </span><span style="font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: ES-AR;">Borges, José Luis: <i>Discusión,
</i>Emecé, Buenos Aires, 1961, p. 23<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/1/Desktop/Matias.Dj/-583-%20%20En%20torno%20al%20criollismo%20en%20el%20bicentenario.doc#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES" style="font-size: 9.0pt;">Ese mismo año un poeta oriental (uruguayo)
Antonio Lussich publica <i>Tres gauchos
orientales y El matrero Luciano Santos</i> pero sin mayor acogida popular.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/1/Desktop/Matias.Dj/-583-%20%20En%20torno%20al%20criollismo%20en%20el%20bicentenario.doc#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES" style="font-size: 9.0pt;">Carta a Adolfo Casabal
del 11 de enero de 1903 a propósito de los dos folletos de Ernesto Quesada: <i>El problema del idioma nacional </i>y <i>El criollismo en la literatura argentina.</i></span><i><span style="font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></i></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/1/Desktop/Matias.Dj/-583-%20%20En%20torno%20al%20criollismo%20en%20el%20bicentenario.doc#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><i><span lang="ES" style="font-size: 9.0pt;"> A propósito del
totalitarismo, </span></i><span lang="ES" style="font-size: 9.0pt;">en Nouvelle
revue d´histoire, Paris, 2004<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/1/Desktop/Matias.Dj/-583-%20%20En%20torno%20al%20criollismo%20en%20el%20bicentenario.doc#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span style="font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: ES-AR;">Publicado
en Internet y en infinidad de medios periodísticos y en nuestro libro <i>Pensamiento de ruptura, </i>Theoria, Buenos
Aires, 2008.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/1/Desktop/Matias.Dj/-583-%20%20En%20torno%20al%20criollismo%20en%20el%20bicentenario.doc#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES" style="font-size: 9.0pt;">Neyra, Juan Carlos: <i>Introducción criolla al Martín Fierro, </i>ed.
Huemul, 1979, p.22</span><span lang="ES">.-<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>ADHUC LOQUITURhttp://www.blogger.com/profile/06883256063861917034noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-711849208519871062.post-75498786768880017162011-12-13T16:05:00.000-08:002011-12-13T16:07:03.332-08:00RECORDANDO A ENRIQUE P. OSES<div style="text-align: justify;">
El 10 de diciembre de 1954 se apagaba la vida de un luchador incansable, un verdadero combatiente de la causa nacional. Hablar de Osés es pensar en la Patria militante, en un auténtico maestro que orientó a generaciones ansiosas de la verdad histórica, de justicia social y grandezas nacionales. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Su obra tanto escrita como de campaña política fue no sólo de denuncia sino que preanunció la llegada de la revolución del 4 de junio de 1943, para derivar luego en el peronismo. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Diría en 1950, después de su retiro a la actividad privada, respondiendo al diputado Santander por medio del periódico "Firmeza": "El régimen actual (el peronismo), que no se halla en discusión ahora, concretó en realizaciones muchas de las ardientes campañas de El Pampero".</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Fue director de la revista católica Criterio, luego fundó y dirigió los periódicos La Maroma, Crisol, El Pampero y El Federal, llegando a ser medios obligados de esclarecimiento y formación nacional para amplios sectores de la sociedad. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Hombre de prédica profunda y firme, orador extraordinario (Queraltó lo consideraba el más grande de la Argentina) que afectó a grandes intereses y que por ello fue condenado al silencio y ocultamiento. Su legado escrito (además de un exuberante número de artículos y folletos) es:
1) Medios y Fines del Nacionalismo (Editorial La Mazorca, 1941, Buenos Aires. Reeditada en la década del ’60)
2) Cuadernos Nacionalistas (1941).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Como argentinos, como militantes, no podemos olvidar a aquellos que han luchado por el Pueblo y la Revolución Nacional. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Osés es uno de ellos, por eso gritémosle ¡Presente! rescatándolo del olvido al que fue confinado por los enemigos de la Patria, porque donde haya un argentino sufriendo la ignominia de la injusticia, o exista un cipayo a las órdenes del Dinero Internacional, se levantará nuestra voz combatiente y junto a ella estará guiándonos el verbo revolucionario de Osés</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgR2YmoUSsiwYPKhwtbq-Ifrz8l1NfxDK3nDs6z5wsjpF5AzZh2Ql46r3x_h49xnR0UdMZDDxHeyvRGc8SRmfzMrNN3A-BVqn0qxeO-HEYQ6TNipV9mutzfKJDGSOzt1CYaMHzF3LBAl-_q/s1600/Enrique+Oses.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgR2YmoUSsiwYPKhwtbq-Ifrz8l1NfxDK3nDs6z5wsjpF5AzZh2Ql46r3x_h49xnR0UdMZDDxHeyvRGc8SRmfzMrNN3A-BVqn0qxeO-HEYQ6TNipV9mutzfKJDGSOzt1CYaMHzF3LBAl-_q/s1600/Enrique+Oses.png" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<span class="Apple-style-span" style="color: yellow; font-size: large;"><b>QUE IMBÉCILES PLUSCUAMPERFECTOS </b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><b><i><br /></i></b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><b><i>(DISCURSO EN EL TEATRO NACIONAL EL DÍA 16 DE SEPTIEMBRE DE 1940)</i></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
¡Qué imbéciles pluscuamperfectos, los que desde hace ya años, y con una saña que va centuplicándose a medida que se les acerca el fin, se han dado a la tarea de perseguirnos, de bloquearnos, de amontonar obstáculos, en el inútil empeño no ya de contener, sino tan sólo de retrasar, la obra de esta generación argentina, uno de cuyos extremos va alcanzando la madurez, mientras el otro, sienta en la cara el cosquilleo de la primera barba!</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
¡Qué imbéciles pluscuamperfectos, camaradas y amigos, los que, desde sus todavía poderosos bastiones, entre chillidos histéricos, entre ladronadas de matasiete, o entre disimulados gestos de fariseo, nos quieren amedrentar, de palabra o de hecho, como si un torrente pudiera detenerse ante unas piedras, y no fueran, precisamente, las piedras que va acumulando el torrente pudiera detenerse tras de sí, y llevándoselas consigo, las que hacen más dura, más terrible y más inexorable la avalancha. Nos matan a un joven de veinte años, hace ya seis, Jacinto Lacebrón Guzmán, y de ese joven han hecho un arquetipo de la juventud nacionalista.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Nos asesinan a mansalva un hombre F. García Montaño, recién graduado, y otro muchacho, Julio Benito de Santiago, allá en los patios de la Universidad cordobesa, y en cambio de esas dos vidas preciosas, nos han devuelto dos modelos inolvidables, dos ejemplos perennes de fe, de valor sereno, y de irreductible voluntad de vencer.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Nos echan de sus modestos empleos, por el pecado de ser argentinos a decenas y decenas de camaradas, nos aprisionan por una gresca callejera, por un viril puñetazo en el rostro o un despreciativo puntapié en las nalgas, a racimos de muchachos cada vez que hay que salir a la calle a gritar ladrones a los ladrones, y de cada niño, de cada joven, de cada hombre así perseguido, nos hacen un soldado del movimiento liberador que aprieta las mandíbulas y se come los puños en una santa rabia, llena de esperanzas. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
¡Qué imbéciles pluscuamperfectos, camaradas, los que creen que ni un proceso judicial, ni cien, ni una bala, ni mil, podrán ya nada, absolutamente nada, contra quienes ayer fuimos apenas un centenar escaso de ilusos, y hoy somos millares y millares de hombres desparramados por el suelo de la Patria, y unidos por una común solidaridad de voluntades y propósitos, dispuesta a todo para que sobre esta caduca institución política-económica-social, se eleven los primeros cimientos de una Patria libre, de una Patria soberana de sus destinos, de una Patria digna, temida y respetada por todas las naciones, todos los pueblos y todas las razas del mundo . </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>ADHUC LOQUITURhttp://www.blogger.com/profile/06883256063861917034noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-711849208519871062.post-75992285592158705412011-12-05T21:04:00.000-08:002011-12-05T21:08:10.441-08:00EL MARTIN FIERRO VISTO POR EL PAYADOR<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span class="Apple-style-span" style="font-size: 15px;"><i><br /></i></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9RPo0hXonrYjaQeroaWTi9asI1j8YttywVBum35DYMWO0G9mY6s9vOqQNpXWh7l9sKkwmXca5d6X1LEOy3Ni4-HbC1HBht8iFf9wQ8zCo2Hbx21iVQe41M9eyPGN9nkJaUBosWEAUbEn3/s1600/martin_fierro.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9RPo0hXonrYjaQeroaWTi9asI1j8YttywVBum35DYMWO0G9mY6s9vOqQNpXWh7l9sKkwmXca5d6X1LEOy3Ni4-HbC1HBht8iFf9wQ8zCo2Hbx21iVQe41M9eyPGN9nkJaUBosWEAUbEn3/s320/martin_fierro.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><span lang="ES" style="background-color: yellow;"><o:p><br /></o:p></span></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<b><i><span class="Apple-style-span" style="color: blue; font-size: large;"><span lang="ES" style="background-color: yellow;"><o:p>Por Alberto Buela </o:p></span></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><span lang="ES"><o:p><br /></o:p></span></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span><span lang="ES">Introducción</span></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">Hace unos años lo
llamé a La Plata donde vive a Pedro Barcia, hoy presidente de la Academia
argentina de letras para pedirle si, como la editorial Emecé estaba editando
las obras de Lugones, podía hacer el estudio introductorio a <i>El Payador </i>o a <i>Los Romances de Río Seco</i>, pero muy gentil y chispeante como es
Barcia, me dijo que no, porque él era el encargado de ello según se había
comprometido por contrato con la editorial. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">Los libros salieron y
el comentario de Barcia quedó como un comentario profesoral pero se le
escaparon la infinidad de detalles criollos, que Lugones por serlo genuinamente
los conocía y los utilizaba, y Barcia no.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">Voy a poner un solo
ejemplo, porque es un tema que domino, habida cuenta que soy presidente de la
Asociación argentina de taba y algo del tema debo conocer.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">En el poema XI: <i>las carreras </i> se relata una partida de taba, que Lugones con
genialidad magistral refleja los mínimos detalles de la trampa y los ardides. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">El mozo, cuya es la
taba,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">cuando espera juega
más,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">pues, con licencia de
ustedes, <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">será culera nomás.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">Pero el cura que no
toma<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">las pullas con que lo
asedia, <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">maliciándose el
recurso<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">la tira de vuelta y
media.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">En estas dos breves
estrofas, sobre las que el ocurrente y simpático profesor Barcia no dice nada,
Lugones dice todo sobre uno de los juegos más gauchos y criollos que tenemos
los argentinos, uruguayos, paraguayos, chilenos y bolivianos, <i>anque</i> en Centroamérica. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">La taba es un juego
de destreza que se juega en forma individual pero respetando el campo desde
donde se tira y así de hecho se forman dos conjuntos pero cada uno corre el
riesgo de su apuesta. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">Estas son al tiro y a
la espera. Si uno va al tiro es porque confía echar suerte y si va a la espera
es porque apuesta a que el rival eche “culo o chuque”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">Las tabas culeras son
las cargadas y se usan para esquilmar a los novatos, a aquellos que no saben o
no tienen la baquía necesaria en el manejo de la taba, pues la tiran girando o
“de roldada”. Pero estas tabas tramposas nada pueden hacer ante un jugador
avezado pues este utiliza la destreza criolla del juego. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">Así la taba se puede
tomar solo de dos formas con la suerte para arriba y la punta para adelante: en
este caso se tira de dos vueltas para que caiga clavada. O, con el culo para
arriba y el hacha o filo de la taba para atrás: en este caso se tira de vuelta
y media para que caiga clavada. En estos únicos dos casos no hay taba culera
que valga, la destreza puede más que la trampa y el tramposo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">En estos días mi
querido editor Eugenio Gómez está por sacar una nueva versión de <i>El Payador </i>de Lugones, le solicité
realizar el estudio introductorio pero me dijo que ya se había comprometido con
el reconocido profesor de literatura clásica y tanguera Alfredo Fraschini.
Ojalá que pueda hincarle el diente a Lugones, aunque nosotros lo dudamos, porque para comentarlo con cierta profundidad
el requisito es, antes que profesor de literatura, ser criollo y conocer de
adentro el mundo gaucho. Porque eso fue, antes que nada, Lugones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><i>Las tres interpretaciones básicas del gaucho</i></span></b><i style="font-size: 11pt;"><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">El primero que en la
literatura argentina realiza una interpretación del gaucho es Sarmiento en el <i>Facundo (1842) </i>en donde sostiene que en
Argentina conviven dos tipos de hombres, aquellos del siglo XII, los gauchos, y
aquellos del siglo XVIII, los ilustrados. El gaucho representa la barbarie y
los ilustrados la civilización, por lo tanto la disyuntiva principal de la
Argentina es: <i>Civilización o barbarie. </i>Sarmiento
se inclina por la civilización y recomienda <i>“no
economizar sangre de gauchos”. </i>Esto es, la eliminación lisa y llana del
gaucho y todo lo que él representa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">Treinta años después
en 1872, en pleno gobierno de Sarmiento, José Hernández entrega la primera
parte del Martín Fierro en donde va a realizar la apología del gaucho y su
mundo. Su libro produce dos interpretaciones: la de los liberales y
conservadores que continúan con la interpretación sarmientina de desprecio al
gaucho y su poema, y la de Lugones, que es la que vamos a tratar acá.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">La tercera
interpretación nos llega desde la izquierda, que en su conjunto, reacciona
contra la hermenéutica lugoniana sosteniendo, falsamente, que el gaucho de
Lugones, manso y obediente, está al servicio de la oligarquía y que el
verdadero gaucho, el gaucho malo y rebelde es el Juan Moreira de Eduardo
Gutiérrez. O todos los sucedáneos que vinieron después: Mate Cocido, Bairoletto
o el Gaucho Gil. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">Desde la filosofía,
los mejores de los filósofos argentinos, han intentado interpretaciones del gaucho.
Así, entre otros, tenemos a Luis Juan Guerrero con <i>Tres temas de filosofía en las entrañas del Facundo (1945), </i>Carlos
Astrada lo hizo en <i>El mito gaucho (1948),
</i>Nimio de Anquín con <i>Lugones, y el ser
americano (1964), </i>Rodolfo Kusch en <i>La
negación en el pensamiento nacional (1975)</i> <span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 11pt;"><a href="file:///C:/Users/1/Downloads/-577-%20El%20Mart%C3%ADn%20Fierro%20visto%20por%20el%20payador.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title="">[1]</a></span></span><a href="file:///C:/Users/1/Downloads/-577-%20El%20Mart%C3%ADn%20Fierro%20visto%20por%20el%20payador.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""></a></span>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><br /></span></i></b></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i><span lang="ES"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">Esquema del Payador</span></b><span class="Apple-style-span" style="font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">El libro es editado
en 1916 pero nace a partir de una serie de seis conferencias sobre el Martín
Fierro dictadas en el teatro Odeón de Buenos Aires a la que asistieron el
presidente de la República Roque Sáenz Peña<a href="file:///C:/Users/1/Downloads/-577-%20El%20Mart%C3%ADn%20Fierro%20visto%20por%20el%20payador.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 11pt;">[2]</span></span></span></a>,
el único presidente argentino herido en combate, y todos sus ministros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">Se compone el libro
de diez capítulos titulados: I <i>La vida
épica, </i>II <i>el hijo de la pampa, </i>III
A<i> campo y cielo, IV la poesía gaucha, </i>V la música gaucha, VI
el lenguaje del poema, VII Martín Fierro un poema épico, VIII el telar de sus
desdichas, IX la vuelta de Martín Fierro, X el linaje de Hércules.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">En el capítulo
primero define los poemas épicos como expresiones de la vida heroica de un
pueblo, trayendo numerosos ejemplos clásicos en defensa de su tesis. Así
extiende la genealogía del Martín Fierro hasta Homero y Hesíodo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">En el capítulo dos: <i>el hijo de la pampa, </i> va a sostener su principal tesis sobre el
gaucho afirmando que “<i>allí donde la
conquista española fracasó fue el gaucho el héroe y civilizador de la Pampa”.</i>
El principal obstáculo que ofrecía la Pampa fue su vaga inmensidad lo que
creaba una falta de objeto para la expediciones lanzada sobre ella.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">El único que pudo
contener con eficacia a la barbarie del indio fue el gaucho, un producto típico
de la Pampa:“<i>ni tan español ni tan
indio”. <o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">En el capítulo tres
afirma que no obstante su aporte a las guerras de la Independencia, en las
guerras civiles y a la guerra al malón <a href="file:///C:/Users/1/Downloads/-577-%20El%20Mart%C3%ADn%20Fierro%20visto%20por%20el%20payador.doc#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 11pt;">[3]</span></span></span></a>,
y su aporte para diferenciarnos de España con personalidad propia, el gaucho
tiene que desaparecer porque “<i>es un bien
para el país que así sea”.</i> Aquí Lugones deja entrar por la ventana, la idea
de progreso, que había sacado por la puerta.<i>
<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">En el capítulo cuarto
sostiene que la poesía del Martín Fierro tanto en forma de recitado o payada
llega a nosotros a través de los trovadores provenzales. Ese es su noble
linaje. La poesía gaucha como la de los griegos no es producto de la
imaginación creadora sino reflejo de las afecciones del alma y las inclemencias
del destino. “<i>El octosílabo es el idioma
mismo, estéticamente hablando”. </i>Y sus juegos antes que el interés de la
ganancia estaban signados por el honor del triunfo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">El capítulo quinto se
ocupa de la música gaucha afirmando que la música de los gauchos, fundada en la
guitarra (“<i>el más precioso elemento de la
civilización” </i>), fue siempre inseparable del canto y la danza. La
preferencia por los instrumentos de cuerda (guitarra, arpa y violín) hizo que
la música gaucha se preocupara por el ritmo que vincula música, poesía y danza,
como sucedió con la música de los antiguos griegos. Y esta fue la causa por la
que fue superior a la de los romanos que era de viento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">En el capítulo sexto
viene a afirmar que América a través del lenguaje gauchesco va creando una expresión
y lengua propia con base en el castellano. La despreocupación literaria de
Hernández pone por escrito el mismo idioma que estaba en la boca. Lo que
nosotros americanos hacemos con la lengua es restaurar para la civilización lo
perdido por España a través “<i>del
castellano paralítico de la Academia”.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">En el capítulo
séptimo, luego de desmitificar a todos los autores gauchescos anteriores: al
peluquero Hidalgo quien imprimió a su poesía la descosida verba de su oficio. A
Ascasubi que no tenía de gaucho sino el vocabulario con frecuencia absurdo. A
del Campo con su composición una parodia del gaucho “<i>una criollada falsa de gringo fanfarrón que anda jineteando la yegua de
su jardinera”. </i>A Echeverría y Gutiérrez que pecan de romanticones. Va a
sostener su tesis principal: Martín Fierro es el campeador del ciclo heroico de
las leyendas españolas, personificando la vida heroica de la raza argentina con
su lenguaje y sentimientos más genuinos. “<i>Martín
Fierro es un poema épico”. </i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><i><br /></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">En el capítulo octavo
comenta “la ida”, la primera parte del poema, donde se relatan las desgracias
que determinaron la vida errante del héroe. La civilización hostil al gaucho
está representada por el gobierno de Sarmiento contra quien se alza López
Jordán en cuyas filas militaba Hernández. Mientras que la época de esplendor
del gaucho fue la del gobierno de Rosas, pues él mismo era gaucho. Lo escribe
de un tirón en ocho días y el autor se agota en su propio poema.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">El capítulo noveno
nos viene a hablar de “la vuelta”, en donde el poema se transforma en una
descripción de grandes cuadros realizada por diversos personajes (Fierro,
Vizcacha, Picardía, los hijos de Fierro). El poema pierde fuerza al hacer literatura
de precepto o lección de moral. No obstante afirma Lugones: “<i>mi fe inquebrantable en que todo lo que dice
el poema es verdad”.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">Por último en el
capítulo décimo titulado “el linaje de Hércules” sostiene que el Martín Fierro
hunde sus raíces en Hécules, el antecesor de los paladines y el gran liróforo
del panteón griego, pasa luego por la poesía latina, se refugia en la Provenza,
su trova pasa a España en su guerra con los moros y de allí a América y se
radica en la Pampa. Y termina afirmando un verdadero pacto social en donde las
clases altas o gobernantes aceptan la cosmovisión gaucha: “<i>Felicítome por haber sido el agente de una íntima comunicación entre la
poesía del pueblo y la mente culta de la clase superior; que así es como se
forma el espíritu de la patria”.</i> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i><span lang="ES"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">Las perlas de Lugones</span></b><span class="Apple-style-span" style="font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">Un comentario genuino
del Martín Fierro requiere como <i>conditio
sine qua non </i>el ser auténticamente criollo y estar contra la corriente, y
esto fue Leopoldo Lugones. El más criollo de los comentaristas y el mayor
disidente. Y eso lo queremos poner de manifiesto en este apartado a través de
las afirmaciones y comentarios que hace el autor cordobés.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">La Pampa, ese
“vértigo horizontal”, al decir de Drieu la Rochelle en su vaga inmensidad nos
muestra que en los montes que no cantan los pájaros al amanecer es porque el
agua está lejos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">Las razas sin risa
como la del indio nunca gozaron de la vida y solo copiaron del blanco el
carnaval donde se salpicaban con sangre, utilizando los corazones de las reses
como pomos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">A pesar de la
profusión de guitarras en los hogares criollos que los indios saqueaban nunca
la adaptaron, solo el despreciable chillido cuadraba a sus gustos musicales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">De los incendios
desbastadores y gigantescos de la Pampa solo se sale prendiendo fuego (contra
fuego) donde uno quiere quedarse o tapando la cabeza del caballo con un poncho
mojado para lanzarlo en su cruce.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">El campo es tan lindo
que no da ganas de hablar. “<i>con solo
descansar sobre tu suelo, ya nos sentimos pampa, en pleno cielo”.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">La música es el
timbre de honor más alto para una raza. “<i>y
cuando los últimos residuos de la influencia cristiana y haya desaparecido la
incrustación escolástica que aun nos paraliza, (la música) nos reintegrará en
su armoniosa continuidad a la civilización interrumpida por veinte siglo de
servidumbre”.</i> La influencia de Nietzsche es aquí manifiesta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">La taba caracterizada
por movimientos y actitudes dignos de la escultura. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">El ritmo fundamental
del cual todos proceden es el que produce nuestro corazón con sus movimientos
de diástole y sístole: el ritmo de la vida. Los salvajes y los niños limitan a
esto su música, así el primer elemento musical es tetramétrico. El paso militar
y el tambor que lo acompasa consisten en eso, en la misma repetición.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">El paso de los
caballos es tetramétrico lo que explica que muchos caballos sin ser enseñados
marchen al ritmo del tambor. El primer múltiplo de cuatro engendra el
octosílabo que es el verso más natural y popular.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">Los seis versos de
las estrofas coinciden con las seis cuerdas de la guitarra y en los
acompañamientos criollos, generalmente la sexta, suena libre como el primer
octosílabo sin rima en aquella. Esto es un verdadero hallazgo que revela el
producto genuino de una inspiración naturalmente acorde con los medios
expresivos. Inventada por los payadores, aquella estrofa no existe en la
poética oficial. Su instinto de poetas, hubo de sugerirles como a los
trovadores del ciclo provenzal, grandes inventores de ritmos, por idéntica
razón, esa simetría en cuya virtud cada cuerda habla en cada verso como
acabamos de advertirlo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">El tema rítmico
representa el sexo masculino y el melancólico al femenino.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">Nuestros gauchos
prefirieron los instrumentos de cuerda (guitarra y violín) por sobre los de
viento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">Ningún criollo jinete
como el protagonista del <i>Fausto </i>monta
en caballo overo rosado: animal siempre despreciable cuyo destino es tirar el
balde en las estancias o servir de cabalgadura a los muchachos mandaderos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">La crítica al Martín
Fierro. ¿Cómo dijo la muy estulta y trafalmeja, y amiga del bien ajeno? ¿Qué
eso no era obra de arte?. En la modestia de los grandes finca el entorno de los
necios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">Caballos babosos son
aquellos que se enfrenaron por primera vez en día nublado o frío y se olvidaron
de salarle el freno.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">¡La política! He aquí
el gran azote nacional. Todo lo que en el país representa atraso, miseria,
iniquidad, proviene de ella o ella lo explota, salvando su responsabilidad con
la falacia del sufragio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">Los caballos del
indio se dejaban montar solamente por la derecha, por el lado del lazo, pues a
semejanza de las tropas romanas, así subían los indios apoyados en la lanza para
saltar. Las narices de los yeguarizos eran sajadas para que absorbiesen más
aire en la carrera. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">Como todos los
valientes nuestro gaucho experimenta la sensación del miedo antes de la pelea y
no la oculta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">Los negros son
gritones en la pelea y su voz estridente parece guañir (grito de los lechones)
cuando se irritan.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">El gaucho canta y
baila en público pero ama y llora en secreto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">La esgrima de las
boleadores era desconcertante y terrible. Las tres piedras y las tres sogas
servían a la vez, cubriendo ventajosamente la guardia. La bola más pequeña o
manija, asíala el guerrero con los dedos de su pie izquierdo desnudo. Una de
las dos mayores, tensa en su cordel, manteníala con la mano izquierda a la
altura de la cabeza. La tercera quedaba floja y colgando en la mano derecha,
con la que venía a ser el elemento activo del combate. Obligado a retreparse
(echado hacia atrás) para aumentar la tensión de aquella cuerda, el indio
acentuaba en su fiero talante la impresión del peligro. Ambas las manos
combinan sus movimientos para disparar el doble proyectil; y todavía si se
descuidaba el adversario. Bastábale aflojar de de golpe la manija, que con la
tensión iba a dar en la pierna de aquél, descomponiendo su firmeza. Así era
difícil entrarle con el cuchillo, mientras no se lograra cortarle una de las
sogas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">En la pelea la
respiración anhelosa, que absorbe los labios como un rictus de agonía, era el
detalle más importante de semejantes luchas. Quien ha presenciado el fenómeno
(se ve que Lugones lo presenció), difícilmente lo olvidará: la expresión de la
boca determina toda la fisonomía de la fiera. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">Para asar la carne la
ensartaban los gauchos en una estaca o
en un fierro y no en esos asadores modernos “tipo cruz” para deslumbrar a los
turistas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><span lang="ES"> </span><span lang="ES"> <o:p></o:p></span></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i><span lang="ES"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">Epílogo</span></b><span class="Apple-style-span" style="font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">Hoy que el
indigenismo está de moda, escribir sobre los gauchos y el mundo criollo suena a
contracorriente. Y probablemente lo sea. Pero eso no es óbice para dejar de
hacerlo. Sobre todo para aclarar algunos puntos oscuros o de sesgada
interpretación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">Rosas, que sin dudas
fue gaucho, sostenía que “<i>los indios son
primos hermanos nuestros”. </i>Es decir, plateaba la convivencia entre criollos
e indios. Es la ideología liberal que se instala después de Caseros (1852) que
adopta el lema norteamericano: e<i>l mejor
indio es el indio muerto.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">El mundo criollo a
través de la figura del gaucho fue el instrumento adecuado para derrotar al
indio, quien había inventado a través del malón, la forma de vivir sin trabajar.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">Al ser el gaucho un hombre
de dos mundos: el desierto y campaña, y en los dos se movía como pez en el
agua. Esa doble pertenencia hizo del gaucho el héroe del desierto cuando lo
lanzaron a combatir. Vale la pena leer cómo lo busca y le corta todos los pasos
Saturnino Torres a Baigorrita. Como lo vence con las mismas armas y con menos
tropa. Durante semanas lo sigue, casi sin dormir ni comer, hasta la cordillera
impidiéndole el paso a Chile.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">Lleva la íntima
convicción de luchar por la libertad y por la redención de su circunstancial
enemigo. Lo derrota, lo cura, lo monta a caballo, Baigorrita se tira al piso,
se arranca los vendajes y le pide que lo mate. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">Hoy vemos con pena en
el alma como el progresismo socialdemócrata interpretando interesada e
ideológicamente trastoca los hechos históricos ciertos y le resta todo mérito transformando al gaucho en verdugo, en
empleado de la oligarquía porteña, en instrumento de dominación del
imperialismo. Cuando al gaucho se puso la patria a sus espaldas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">Como se nota que
estos carajos ilustrados no tienen un solo muerto de su familia en el desierto.
Que nunca han podido participar ni siquiera de una fiesta criolla. Que jamás
han dormido bajo la estrellas a campo traviesa. Que no se han sentado en su
vida en un matungo. Ni pensar en arreos, yerras y trabajos de campo. El lazo
que conocen es la soguita para llevar de paseo al perro y los bichos más
salvajes sólo los vieron en el zoológico, nunca sueltos y libres en el campo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">Hoy en la época del
bicentenario es perentorio, como lo era en la del Centenario de Lugones,
recuperar los valores que alimentaron el alma gaucha:</span><br />
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;"> 1) el sentido de la
libertad, </span><br />
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">2) el de la justicia, </span><br />
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">3) el valor de la palabra,</span><br />
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">4) el orden objetivo
de las cosas</span><br />
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">5) el sentido teleológico del obrar (obrar en vista a fines) y </span><br />
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">6)
el sentido trascendente de la vida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">El Martín Fierro, tal
como nosotros le hemos respondido al querible Rodolfo Kusch, tiene una
propuesta concreta para la redención Argentina y lo afirma específicamente, y a
tres niveles: a) A nivel de propuesta: <i>debe
el gaucho tener casa, escuela, iglesia y derechos. <o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11pt;">b) En orden al método
o camino: <i>pero se ha de recordar para
hacer bien el trabajo que el fuego para calentar, debe ir siempre desde abajo
(el pueblo) y </i>c) A nivel de conducción: <i>Hasta
que venga un criollo a esta tierra a
mandar.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<hr size="1" style="text-align: left;" width="33%" />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/1/Downloads/-577-%20El%20Mart%C3%ADn%20Fierro%20visto%20por%20el%20payador.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 10pt;">[1]</span></span></span></span></a><span lang="ES"> Guerrero con la enjundia filosófica que lo caracteriza, termina
afirmando que: <i>“La solución al problema
argentino es la formación de una conciencia nacional con un programa de acción
que pueda sustituir el postulado iluminista (de Mayo) y el símbolo de los
románticos (generación del 37) para organizar la libertad en un sistema de
instituciones democráticas. La consigna es gobernar para organizar la libertad”
(P.67-68).<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Astrada, inteligente, pero resentido
como buen tape cordobés afirma: <i>“Sólo la
fidelidad al karma pampeano y dedicados a pulir el mito de nuestros orígenes
nacionales, a realizarlo en el arte, la poesía, la filosofía, la ciencia y la
técnica, dentro de una comunidad justa y libre, dará continuidad a nuestra
estirpe” (p. 100).<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">De Anquín, llevará su crítica incluso al
Martín Fierro privilegiando el gaucho de su coprovinciano Lugones sosteniendo: <i>“La Guerra Gaucha es el anti M.F. porque es
la epopeya del hombre americano que defiende su tierra hasta la muerte;
mientras que el M.F. es el relato del individuo nómade que constantemente huye.
</i>(Confunde de Anquín el individuo burgués con el héroe). <i>La Guerra Gaucha crea patriotismo y coraje,
el M.F. resentimiento y astucia.” </i> (p. 20).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 10pt;">Kusch va a sostener
la típica tesis de la izquierda que afirma que el gaucho feliz no existió nunca
sino el gaucho malo o perseguido: “<i>La
buena vida del gaucho antes de ser perseguido pareciera ser un estereotipo de
un paraíso perdido que no es tal, ni nunca existió</i>” (p.103). Esto no es
cierto, porque cuando dice M.F. <i>yo he
conocido esta tierra en que el paisano vivía y su ranchito tenía y sus hijos y
mujer, era una delicia ver como pasaba los días</i>, se refiere estrictamente a
la época de Rosas. El poema del Martín Fierro es un pensamiento <i>situado</i> y eso Kusch no lo ve.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 10pt;">No compartimos,
además, su proposición final cuando sostiene “<i>Fierro... no nos dice en qué consiste la redención argentina” </i>(p.108).
En nuestra opinión lo dice, y explícitamente, y a tres niveles: a) A nivel de
propuesta: <i>debe el gaucho tener casa,
escuela, iglesia y derechos. </i>b) En orden al método o camino: <i>pero se ha de recordar para hacer bien el
trabajo que el fuego para calentar, debe ir siempre desde abajo (el pueblo)</i>
y c) A nivel de conducción: <i>Hasta que
venga un criollo a esta tierra a mandar</i></span><i><span lang="ES">.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/1/Downloads/-577-%20El%20Mart%C3%ADn%20Fierro%20visto%20por%20el%20payador.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 12pt;">[2]</span></span></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES" style="font-size: 9pt;">Sáenz Peña fue un patriota y de los mejores que
hemos tenido. Fue, lo que se dice, un caballero español siendo él tan
argentino. Se opuso abiertamente tanto al contubernio como a Roca y renunció a
la candidatura a presidente para dejar lugar a su padre, Luís Sáenz Peña.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 9pt;">Militó toda su vida en
el autonomismo, el partido de Adolfo Alsina, que fue lo mejor, lejos, que tuvo
la provincia de Buenos Aires en toda su historia. Luchó contra el fraude y a
favor del voto universal y secreto,</span><span lang="ES" style="font-size: 11pt;">
</span><span lang="ES" style="font-size: 9pt;">que durante </span><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"> </span><span lang="ES" style="font-size: 9pt;">su presidencia salió por ley. Esta ley que
luego permite el acceso, por primera vez, de las masas populares al poder con
Irigoyen en 1916. Fue el único presidente argentino herido en combate pues
luchó en la Guerra del Pacífico (1879-1883) a favor del Perú. Triunfó en la
batalla de Tarapacá y fue el último combatiente del Morro de Arica. Cuenta el
mismo oficial chileno que lo tomó prisionero que no lo fusila, como a los otros
prisioneros, porque fue el único que no suplicó por su vida. Herido y preso en
Chile, tuvo que amenazar el propio Sarmiento, que era presidente, con ir a la
guerra si no lo liberaban a él y al presidente cautivo de Perú, García Calderón
y su familia. Sáenz Peña fue un guapo y un valiente, fue un criollo a pie firme
que defendió a los criollos y su mundo como lo hizo con la sucesión de la
familia de Ciríaco Cuitiño, el cuchillero de Rosas. Sucesión que era una brasa
ardiente y que ningún abogadito cagatintas se animaba a tomar por temor a la
represión desde el poder.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 9pt;">Promulgó la ley de
colonización de tierras, que habilitó a miles de inmigrantes a poseerlas a
través del arriendo previo. Era, en forma paulatina, la manera de quitarles
algo de tierras a los terratenientes de la época. Hoy las tierras argentinas,
17 millones de hectáreas están en manos de extranjeros, y el resto en las manos
de los Eskenazi, los Eltszain, los Werthein y toda la paisanada. Si hasta un
rabino de Nueva York acaba (9/8/10) de comprarse 200.000 hectáreas en Catamarca
por 600 mil pesos=150.000 dólares.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 9pt;">Pero sigamos. Sáenz
Peña crea en 1884 la revista Sudamérica
de ideas americanistas donde defiende la tesis de la Liga Latina (otra vez la tara
de “la latinidad” que Sáenz Peña comparte). Viaja como representante argentino
al congreso panamericano de Washington de 1890 donde se opone a las propuestas
de Estados Unidos de crear una aduana y una moneda única para todo el
continente y se niega a hablar en inglés, idioma que conocía a la perfección. A
la doctrina Monroe de “América para los americanos” contrapone su “América para
la humanidad”. En 1907 participa de la Segunda Conferencia de Paz de la Haya y
allí sostiene la posición a favor de la creación de un tribunal internacional
de arbitraje.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 9pt;">Durante su presidencia
algunos de sus ministros fueron Indalecio Gómez, Miguel Scalabrini Ortíz, José
María Rosa, Carlos Ibarguren, Eleodoro Lobos, José Luís Muratore. ¿Dónde un
gabinete como este?.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 9pt;">Obligó a este gabinete
y a él mismo, dentro de los festejos del centenario, a concurrir a la serie de
seis conferencias sobre el Martín Fierro y la identidad de los argentinos que
dictó Leopoldo Lugones en el teatro Odeón en mayo de 1913. ¿ Qué presidente hoy
va a una conferencia a aprender?.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 9pt;">Existe una página
extraordinaria de Sáenz Peña que trae ese gran pensador americanista y
antiimperialista como lo fue don Manuel Ugarte, en su libro <i>El destino de un continente </i>que dice
así: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 9pt;">“<i>La raza latina</i> (como dijimos antes, toda la generación del
centenario se creyó el verso francés de la raza latina) <i>atraviesa, sin duda, momentos de oscuridad y de abatimiento, que
contrastan con su pasada grandeza histórica; pero el eclipse es transitorio y
la raza que ejerció la soberanía del mundo, difundiendo su aliento poderoso en
la inmensidad de los mares y en las regiones desconocidas e ignoradas, ha de
recuperar algún día el abolengo de sus energías, de sus iniciativas, de sus
empresas y de sus glorias, moviendo los resortes de la voluntad que son
atributos de esa alma que Edmond Demolins </i>(educador francés que exaltó el
influjo de la educación inglesa) <i>quiere
cambiar por otra, sin recordar que ella ha inspirado el heroísmo, la gloria y
la grandeza: exploraciones, inventos, artes y ciencias que no son patrimonio
del anglosajón y que forman el opulento inventario de la raza latina. La Liga
latinoamericana es una concepción que se percibe fecunda y provechosa en los
acontecimientos del futuro: ella fue acaso para nuestras repúblicas amorfas, en
los días dudosos en que fuera concebida por Bolivar; pero no lo será en el
porvenir, como no lo sería hoy mismo, definida como está la soberanía de las
naciones, sobre la base de un respeto recíproco. Dentro de estos organismos,
cabe políticamente la unidad de destinos y de pensamientos, como cabe la
solidaridad de los principios que deben defender las naciones de este
Continente, ya que un derecho de gentes
especial aspira a presidir su
evolución”<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 9pt;">La tesis de Sáenz Peña
es que dado que nuestros Estados ya están consolidados podemos ahora(en 1912)
no solo crear una Liga Latinoamericana sino, sobre ella, “un derecho de gentes
especial”. Que sería aquello que le permitiría, antes que nada, construir un
gran espacio geopolítico común y tener voz propia dentro del concierto del
mundo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/1/Downloads/-577-%20El%20Mart%C3%ADn%20Fierro%20visto%20por%20el%20payador.doc#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 10pt;">[3]</span></span></span></span></a><span lang="ES"> La guerra al malón, la industria sin chimeneas de la que vivió el indo
durante cuatro siglos, duró, estrictamente, desde la cruel campaña del maestre
de campo Juan de San Martín en 1737, cuya réplica fueron los grandes malones de
1740 que provocaron grandes matanzas: en Luján (800 habitantes),
Arrecifes-Areco (400 habitantes) y Magdalena (100 habitantes) y terminó en 1879
con la muerte del último gran cacique, Baigorrita.<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-size: 15px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-size: 15px;"><br /></span></div>
<div>
<div id="ftn3">
</div>
</div>ADHUC LOQUITURhttp://www.blogger.com/profile/06883256063861917034noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-711849208519871062.post-33979446283379701992011-11-21T11:54:00.000-08:002011-11-21T12:03:15.984-08:00LAS CANCIONES DE MILITIS<div style="text-align: justify;">
Prólogo de<span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"> <span class="Apple-style-span" style="background-color: blue;"><span class="Apple-style-span" style="color: yellow;">Rubén Calderón Bouchet</span></span></span><br />
<br />
Una
reflexión introductoria a un libro del padre Castellani es una faena complicada. La misma complejidad del autor, dentro de su aparente facilidad, la variedad de sus registrosliterarios y la hondura de su pensamiento, obligan a sostener una atención delicada para percibir los múltiples matices de una obra tan rica. Sí Castellani se hubiera hecho conocer alpúblico argentino con una herejía de su invención, su éxito entre los gustadores de novedadesestaría asegurado y no habría aficionado a la literatura de vanguardia que no hubieraintentado descifrar su mensaje.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9uzWdgUXBeezpV8p0fXq5Dx247qLNF4kTJ0D7u-A0uu_cMMtgvCY5pr54g0iZojdrZqgS8XrXlCpiP1DN7G8NvjnIj7N25XTLmFBt4zUqkP02ytFBq5srr7wZMFUW9lcoBTzuCd5BhXgq/s1600/cancionesdemilitis.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9uzWdgUXBeezpV8p0fXq5Dx247qLNF4kTJ0D7u-A0uu_cMMtgvCY5pr54g0iZojdrZqgS8XrXlCpiP1DN7G8NvjnIj7N25XTLmFBt4zUqkP02ytFBq5srr7wZMFUW9lcoBTzuCd5BhXgq/s320/cancionesdemilitis.jpg" width="202" /></a></div>
<br />
Lo terriblemente difícil de Castellani es su perfecta ortodoxia y el sano equilibrio de su inteligencia, que le enajenan, desde el vamos, la aparatosa propaganda de los buscadores de rarezas psíquicas y de todos los dialécticos al servicio de la descomposición.
Un autor sano, el más sano de los escritores argentinos, con una salud auténtica y armoniosa y al mismo tiempo original, lleno de esa franqueza varonil que hace que la máspura doctrina de la Iglesia, al transitar los senderos de su espíritu, nos llegue perfumada conel aroma de los campos santafesinos, tan bien recordados en sus nostalgias camperas y tanpresentes siempre en la ancha generosidad de su límpida mirada.<br />
Castellani es un teólogo en el sentido cabal del término, uno de esos que, sin ser domínico,ha hecho suyo el lema de aquella orden:
“contemplari et contemplata aliis trajere”.
Si esto nofuera mucho latín para nosotros, no tendríamos necesidad de añadir, para los más legos, que el fruto de la contemplación debe ser volcado sobre los otros de una manera capaz de llegar asu entendimiento.
Esto último no está en la frase latina, pero si hay algo que distingue a Castellani de los otros doctores en Sagrada Ciencia es su idoneidad para hacerse entender y provocar en lainteligencia un movimiento de profundo goce intelectual, sostenido por dos estímulos aparentemente antagónicos: el descubrimiento de la verdad y la asombrosa comprobación dela insignificancia de las mentiras que la ocultaban.<br />
Repetimos que Castellani es ante todo un teólogo; confirman este juicio no solamente sustrabajos teológicos, sino aquellos, en apariencia desligados de la faena sacerdotal, como Las Canciones de Militis, pero que revelan la permanente confrontación de un saber deinspiración teológica con los acontecimientos más o menos triviales del tráfico periodístico.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Un teólogo es todo lo contrario de un profesional de las ideas, de un ideólogo para decirlo con la fea palabra en boga. La época clásica conoció al filósofo y al sofista; y la distinciónentre una y otra actitud humana fue definitivamente establecida por Platón y Aristóteles. El sofista, dejando de lado toda consideración peyorativa, era un profesional de la inteligencia, y su trato con las ideas lo convertía, en el mejor de los casos, en una suerte de científico capazde aportar, a quien se lo pidiera, un conocimiento más o menos riguroso sobre determinadosaspectos de la realidad.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El filósofo en cambio era, a la manera griega, un teólogo, porque supreocupación principal fue la búsqueda del
ontos , de lo que verdaderamente es ente, en elsentido egregio y divino del vocablo. La preocupación de la sofística era técnica y profesional;la del filósofo, religiosa. </div>
<div style="text-align: justify;">
La Cristiandad, en su período áureo, conoció la prelacía intelectual del teólogo. Éste era el hombre que frecuentaba la Palabra de Dios y que desde ese saber revelado tendía su mirada sobre la realidad para descubrir la íntima conexión existente entre la criatura y su Creador.</div>
<div style="text-align: justify;">
La perspectiva divina, el punto de vista de Dios sobre el mundo, dominaba el horizonteintelectual del teólogo. En ese sentido el cristiano difería del griego, porque este último buscaba el centro divino para orientar su vida a la luz de la razón, mientras el cristiano teníapor fe el conocimiento de las verdades reveladas. Y desde ese seguro centro partía suinteligencia para penetrar mejor en el sentido de la Palabra y descubrir el secreto de nuestrasrealidades cotidianas. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El ideólogo nace en la Cristiandad cuando la contemplación pierde su valor trascendente y el hombre vuelca sobre el mundo una mirada totalmente poseída por la
libido dominandi
. La realidad ha dejado de ser un
sacramentum
y se ha convertido en un vasto campo dondedesplegar la actividad económica.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La prelacía de lo teórico supone la aceptación de un orden creado por la Inteligencia Divina y que el hombre sólo puede conocer en actitud contemplativa.La
speculatio
cristiana nace de este reconocimiento. La
praxis
, en el sentido clásico deltérmino, es posible si el hombre acepta los datos objetivos de un orden metafísico y otronatural, ofrecidos por Dios para que los tome en cuenta y realice su perfección.
Conocer
, en el sentido cristiano, es ante todo
contemplar
y luego
obrar en orden a lo contemplado.
Esta simbiosis de teoría y práctica no esperó el advenimiento al mundo de Carlos Marxpara ser realizada; todo lo contrario. Marx confundirá la
praxis
con la
poiésis
y desde esaconfusión, cuando habla de relaciones entre teória y práctica, hablará, en verdad, de dosmomentos de la tarea productiva: el proyecto intelectual de una obra y su realización efectiva.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pero volvamos a la armonía cristiana de ambos órdenes y a la ruptura de ese equilibrio provocada por el despertar de una fría voluntad de dominio, de esa concupiscencia que arrojará al hombre de nuestra civilización en primer lugar sobre el mundo físico y luego sobre el hombre mismo, para ejercer sobre él ese afán de suplantar a Dios en la ordenación de su vida.</div>
<div style="text-align: justify;">
Marx llamó
praxis
a esa acción transformadora que, por su índole, pertenece mejor aldominio de esa actividad llamada por Aristóteles
poiésis
. Esta visión de una realidad enconstante proceso de transformación, y cuyo principal demiurgo fuera el hombre mismo, espropia del pensamiento moderno, y halló en Hegel su ideólogo más egregio.
P
ero el ocaso de la Cristiandad medieval, dentro de los intereses todavía impregnados decristianismo, comienza a conocer esa posibilidad en la idea que se hacen de Dios sus teólogos más notables, porque al poner la Voluntad Divina sobre la Divina Inteligencia abren loscaminos de las primeras ideologías y éstas pusieron los conocimientos teológicos al serviciode los poderes temporales.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Un ideólogo es un pensador para quíen el trabajo de la inteligencia tiene sentido si de antemano lo somete a un proyecto de acción productiva. El ideólogo no contempla, porque no hay nada que contemplar; sea porque Dios es Voluntad Omnímoda y sólo interesa conocersus designios, o porque el hombre es único ejecutor consciente del proceso por el cual elmundo se realiza a sí mismo. La tarea del ideólogo es la invención del programa por el quedebe regirse la producción en serie del “nuevo hombre”.
A
esto, Marx, con negligente descuido del griego, lo llamó primacía de lo práctico sobre lo teórico. En verdad se trata de la superioridad que, en orden a la fabricación, tiene el productosobre su simple condición de proyecto.</div>
<div style="text-align: justify;">
En última instancia, el proyectista debe someter suengendro al ingeniero, encargado de pronunciar su viabilidad.
El ideólogo es el intelectual al servicio del Poder.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
No interesa que ese poder tenga el carácter conservador o revolucionario. Para quien no vive borracho con la retórica socialista, el poder es siempre oligárquico, salvo que sea cristiano y reconozca todos los límites señalados por Dios a sus claros contempladores.
Castellani es nuestro teólogo y también nuestro profeta; y no porque haya convocado lacólera divina en ocasión de alguna calamidad pública. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Su carisma suele contentarse con laspequeñas catástrofes de nuestra vida cotidiana: un decreto ministerial imbécil, las fiestasescolares o algo tan absolutamente mediocre como los libros de texto. Basta que el teólogo mire el hecho para que éste vaya a ubicarse ante los ojos de Dios en su miserable perfidia laicista y, de rebote, recibamos el soplo vivo de la verdad negada.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En alguna oportunidad, Jean Cocteau, que era algo loco pero no tonto, dijo que seaproximaba el día en que los imbéciles tomarían lapiceras y se pondrían a escribir. No era eltemor de un sabio que ve a Satanás empujando a los tarados, pero sí el de un esteta que veíala depreciación de la inteligencia provocada por dos terribles fuerzas convergentes: la aristofobia de los mediocres y el criterio puramente económico del negocio editorial.
Cuando Castellani escribió un par de páginas sobre los
“medioletrados”
, sabía algo más que Cocteau. </div>
<div style="text-align: justify;">
Sabía que nuestra sociedad no tiene doctores porque ha perdido la Doctrina y añorael tiempo en que los repetidores llevaban hasta los alumnos,
con temblor y temor
, la enseñanza de los maestros. La pérdida del Magisterio ha provocado la inflación de lossemiletrados y con ella su corrupción. Mientras el repetidor tiene la certeza de transmitir una doctrina impartida por una institución de origen divino, siente con respeto su papel demediador; pero, cuando la pierde, se cree convocado a suplir una función por encima de sus posibilidades reales. Recordemos que el orgullo no es privilegio de los autores de grandescatástrofes históricas y menos en esta época en que toma un matiz decididamente colectivo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Cualquier representante de la masa y, precisamente, en tanto representante de ella, se sienteposeído de una capacidad para cambiarlo todo, que no tuvieron Atila ni Napoleón en susmejores momentos.
Las canciones de Militis tienen su primera originalidad en que no son canciones, pero a sumodo cantan sus cuatro verdades a la clase dirigente de nuestro país. El título parece nacidode uno de esos juegos paradojales que tanto gustan a Castellani. Para los
raffinés
recuerda eltítulo del libro de Pierre Louys; Les chansons de Bilitis en una contraposición traviesa.¿Qué tienen que ver las licenciosas ocurrencias del poeta francés, con esa viril defensa denuestras condiciones de salud?
Militis habla de militancia y en un país donde la Iglesia se declaró
dimitente
desde la Independencia, esta convocación militar de Castellani era un desafío a la mediocridad espiritual de nuestro sacerdocio.
Había que recordar que sano y santo tienen la misma raíz; y que para ser santo no bastaponer cara de estampita, ni ganar el campeonato de asistencia al rosario. </div>
<div style="text-align: justify;">
Castellani le hace decir al padre Brochero, dirigiéndose a Meinvielle:
“Hay que ser santo al mismo tiempo,haciéndose santo en el mientras, porque en el camino, usté saba, se acomodan las cargas, y el que quiere volverse santo primero de ponerse a servir a Cristo, con la pobre y perra almallena de pasiones que uno tiene, ése no llegó a santo nunca”.
No está en mis funciones distribuir beatitudes o inaugurar reputaciones eternas. Sólopuedo decir que
“con su rica y perra alma llena de pasiones”
Castellani es uno de los miembros más vivos de nuestra iglesia militante, y comenzó por dar testimonio de su fe, haste en
“La Nación diario”
, si mal no recuerdo, y en un país donde ser católico, de puro obvio,estaba totalmente olvidado. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Y
aquí viene la parte si se quiere un poco personal de este prólogo. Leí a Castellani apena shabía pasado los veinte años y no tenía ninguna formación religiosa. Me llamó la atención, y lo digo con vergüenza, la calidad intelectual de su trabajo. En el mundo de
semiletrados
al que pertenecía, un sacerdote inteligente era inconcebible, y en el mejor de los casos se teníaderecho a sospechar que no creería en todas las
pavadas
con que la Iglesia mantenía lailusión de su rebaño de beatas.
Un esfuerzo suplementario exigido a un instinto todavía no estropeado por mi condición de bachiller podía hacerme admitir en un cura una inteligencia más o menos profunda encuestiones astronómicas o de alguna otra índole un tanto estrafalaria en nuestras costumbres,pero no cabía en mi calatre la calidad del saber de Castellani y su humor para tomar a bromala totalidad de mis dogmas laicos. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sin embargo, fue precisamente su vena humorística la que me conquistó enseguida; y comome hacía reír, me aficione a leerlo. No quería confesar mi debilidad; y el amigo que me sirvió de puente, quizá con el santo propósito de enredarme en alguna intriga clerical, obtuvo de mí un pedido desdeñoso que apenas ocultaba el vicio adquirido:
“¿No tenés alguna otra cosa delcura ése?”.
Ésa fue mi perdición. Era un pagano feliz, totalmente irresponsable y cínico, y terminé confesándome, comulgando y suscribiéndome a la Suma Teológica que Castellani habíacomenzado a editar con sus sabrosas notas al pie. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El Club de Lectores tardó tanto tiempo enconcluirla, que cuando al final salió, yo había aprendido a leer el texto de Santo Tomás en su versión latina y sabe Dios el trabajo que me costó.
No soy literato; un análisis, con todos los recaudos del género, sobre el estilo de Castellani, no me tienta.Pienso con D’Annunzio que la anatomía presupone el cadáver; y tanto las paradojas como esos saltos de humor que se encuentran siempre en la prosa de Castellani forman parte de su ritmo vital y están tan íntimamente ligados a su personalidad, como pueden estarlo los gestos y las inflexiones de la voz.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Estas Las canciones de Militis, ofrecidas en un tono aparentemente ligero, revelan una dimensión de nuestra realidad social, que sólo el ojo avezado de un fino observador podía percibir. Pero no era suficiente la sagacidad puramente humana para descubrir la orfandad religiosa de nuestro país. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Se necesitaba la íntima delicadeza de un hombre de oración para penetrar la hondura de nuestros defectos y palpar el sitio exacto donde duele la ausencia deDios.
No es siempre fácil advertir la profundidad de Castellani. </div>
<div style="text-align: justify;">
El primer encuentro con uno de sus libros se realiza en la superficie de un estilo chispeante e irónico, como si el hombre tuviera el pudor de mostrarse en la plenitud de sus recursos espirituales. Pero una vez atravesada la corteza de sus bromas, observamos que la cosa va en serio y muchas veces, ¡ a qué hondura! </div>
<div style="text-align: justify;">
Si yo dijera que su comentario sobre el Apocalipsis es lo más profundo que se ha escrito sobre el tema, se podría atribuir el énfasis de la afirmación a pura ignorancia pueblerina. Pero he oído idéntico juicio de la boca de personas mucho más doctas y con una formación menos casera que la mía. Comentar el Apocalipsis y hacer de esa profecía una exégesis tan viva nosólo requiere ciencia teológica, sino también oración, vida religiosa auténtica y una capacidadde visión en adecuada consonancia con la del libro. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
No profetiza quien quiere sino quien puede. Comprender la narración del Apocalepta es profetizar. Sobre este tema cierro el comentario. En este país tan poco visitado por el Espíritu, Castellani resulta un brote extraño, una figura para la provocación y el escándalo, un remedio demasiado fuerte para nuestros organismos debilitados; y no es nada difícil encontrar, a propósito de su personalidad, las opiniones más variadas. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Con todo, supo hacerse oír y se lo oyó. Pocos pueden imitarlo; y diría que, literariamente,es mejor que no se intente hacerlo. Su estilo es único y no se presta para la emulación; pero esto no significa que no haya hecho discípulos. He hallado lectores de Castellani en losrincones más inesperados y –lo que quizá sea más grande- entre gente que no tiene la lectura por oficio. Y estos lectores no eran amigos de buscar entretenimientos fáciles, sino hombres que hallaron en sus libros razones para confirmar una fe que vacilaba y el sentimiento de estarsosteniendo verdades capaces de resistir con éxito el ataque de esas viejas herejías que se llaman ideas nuevas. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Todas estas razones, nacidas al calor de una noble admiración, me han llevado a aceptar la confección de este prólogo que no es un elogio, ni una introducción, ni un estudio crítico, sino el simple y agradecido reconocimiento de una profunda deuda espiritual. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Mendoza, 4 de julio de 1973.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>ADHUC LOQUITURhttp://www.blogger.com/profile/06883256063861917034noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-711849208519871062.post-26765240470904113682011-09-12T07:53:00.000-07:002011-09-12T07:53:11.620-07:00SERMON PATRIOTICO DEL PADREZ EZCURRA: EL AMOR A LA PATRIA<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPpSkJrWJfZBz4nL6QVfWNRWRpNfwvvEiYAPLHIzzpXtdPbQK0gvW4e10CNAwwLnT-RWGGh6ZsX82wyBRwxGICPJMJ2YvNJ9sU8Iqs5INMi_fJZBSuGTwV7JuX8ahfXg90qDVv7czioPLP/s1600/ALBERTO+EZCURRA.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPpSkJrWJfZBz4nL6QVfWNRWRpNfwvvEiYAPLHIzzpXtdPbQK0gvW4e10CNAwwLnT-RWGGh6ZsX82wyBRwxGICPJMJ2YvNJ9sU8Iqs5INMi_fJZBSuGTwV7JuX8ahfXg90qDVv7czioPLP/s320/ALBERTO+EZCURRA.jpg" width="277" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<object classid="clsid:D27CDB6E-AE6D-11cf-96B8-444553540000" height="313" id="mediaplayer1901956388" width="512"><param name="movie" value="http://www.gloria.tv/media/114412/embed/true" />
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<div class="SandboxScopeClass ExternalClass" id="mpf0_MsgContainer">
<div dir="ltr">
<div>
<span class="ecxApple-style-span">
<div style="font-family: Tahoma; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="background-color: yellow; color: red;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizVH6nTCAfWQva5W3FHdDIUD9BUgiN-z_FNjmHADBEgOElchZrA2nMn-V50NNDfIEWpTUljT5ysMOgpW7H6rcRKEmaWFX51TCTDP9iJL-OaxcmzZ744HbB2UCLtWZTB3Oy4sLOGoAm4tXO/s1600/jordan+b+genta.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: yellow;"><img border="0" height="246" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizVH6nTCAfWQva5W3FHdDIUD9BUgiN-z_FNjmHADBEgOElchZrA2nMn-V50NNDfIEWpTUljT5ysMOgpW7H6rcRKEmaWFX51TCTDP9iJL-OaxcmzZ744HbB2UCLtWZTB3Oy4sLOGoAm4tXO/s320/jordan+b+genta.jpg" width="320" /></span></a></div>
<div style="font-family: Tahoma; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="color: blue; font-size: large;"><b style="background-color: yellow;">Fragmentos del discurso pronunciado por Jordán Bruno Genta el 1° de Agosto de 1944 en
la inauguración de la Escuela Superior del Magisterio.</b></span></div>
<div style="font-family: Tahoma; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: Tahoma; text-align: justify;">
<br /></div>
<span class="ecxApple-style-span" style="font-family: Tahoma;"><div style="text-align: justify;">
Maestras y maestros argentinos:</div>
</span><div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Tahoma;"><br /></span></div>
<div style="font-family: Tahoma; text-align: justify;">
El principio de la soberanía nacional es exclusivo, porque fueron
exclusivos de nuestra comunidad los sacrificios y merecimientos necesarios para
conquistarla y sostenerla. Porque serán exclusivos de las generaciones presentes
y venideras los sacrificios y merecimientos necesarios para que continúe
existiendo sobre la tierra un linaje y un honor argentinos.</div>
<div style="font-family: Tahoma; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: Tahoma; text-align: justify;">
La soberanía nacional y exclusiva no sólo no es un obstáculo, como
pretende el pedagogo norteamericano Dewey, sino que es la condición
indispensable para la verdadera hermandad de los pueblos.</div>
<div style="font-family: Tahoma; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: Tahoma; text-align: justify;">
La soberanía nacional es "inmutable y eterna", ha dicho el primer ciudadano
de la República. Es la ley fundamental de los pueblos libres, donde se refleja
la justicia suprema de Dios; y ella no ha sido consagrada por el sufragio
universal, sino por el sacrificio de la sangre y de los trabajos infinitos de
los héroes de la nacionalidad y de las generaciones criollas que seguían
libremente las banderas levantadas por sus caudillos.</div>
<div style="font-family: Tahoma; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: Tahoma; text-align: justify;">
Y bien, no sería razonable, no sería congruente, proclamar de este modo tan
claro, limpio e inconfundible, el imperio de la Soberanía sobre todo lo nuestro,
sobre todo lo que nos pertenece y dejar al mismo tiempo que un espíritu
extranjero continúe dominando la formación de nuestros educadores y, por ende,
la educación de los niños y de los jóvenes argentinos.</div>
<div style="font-family: Tahoma; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: Tahoma; text-align: justify;">
Preciso es decirlo: la lucha decisiva contra la antipatria, la más
resistida y enconada, es la que la Revolución Restauradora libra por la
recuperación de la Escuela para la nacionalidad.</div>
<div style="font-family: Tahoma; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: Tahoma; text-align: justify;">
El liberalismo ateo y materialista, lo mismo que sus secuelas marxistas,
manejan armas sutiles y emplean los infintos recursos de la deslealtad para sus
fines. Incluso la buena voluntad y los mejores sentimientos pueden obrar y obran
lo contrario de sus nobles designios, si la inteligencia está confundida y el
equívoco domina. Lo que decide en la mentalidad que se ha estructurado en
nuestra formación son los hábitos intelectuales adquiridos , las tablas de
valores que ha ido decantando una larga y continuada influencia.</div>
<div style="font-family: Tahoma; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: Tahoma; text-align: justify;">
Por eso dice San Agustín: "que las prudencias son centinelas y ejercen una
diligentísima vigilancia, para que no seamos engañados paulatinamente por una
mala persuación que se introduce insensiblemente."</div>
<div style="font-family: Tahoma; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: Tahoma; text-align: justify;">
Obra del celo de estas prudencias es la Escuela Superior del
Magisterio.</div>
<div style="font-family: Tahoma; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: Tahoma; text-align: justify;">
Maestras y maestros argentinos:</div>
<div style="font-family: Tahoma; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: Tahoma; text-align: justify;">
No dudamos, no podríamos dudar, de vuestro patriotismo; reconocemos y
respetamos la labor abnegada de muchos de vosotros; pero es un deber perentorio
superar la mentalidad que informa nuestras escuelas normales bajo la funesta
influencia de la pedagogía extranjera, de los Spencer y de los Dewey.</div>
<div style="font-family: Tahoma; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: Tahoma; text-align: justify;">
Es urgente la rehabilitación de la inteligencia en el maestro normal por la
disciplina metafísica y teológica que la restituya al hábito de Dios y de las
esencias, a fin de que sepa distinguir, en todo, lo que es sustancial de lo que
es espurio, lo que es eterno de lo que es transitorio; a fin de que sepa
distinguir entre la verdadera libertad que nace de una difícil obediencia y las
falsas libertades que nacen de la infidelidad y del abandono; a fin de que no
confunda la mentida democracia que esclaviza al hombre a la masa con la genuina
democracia que respeta la dignidad humana y cuida el florecimiento en la
existencia de la esencial aristocracia del hombre, así como el imperio de la
justicia que da a cada uno lo que merece.</div>
<div style="font-family: Tahoma; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: Tahoma; text-align: justify;">
Se trata de reemplazar la historia falsificada de los doctores liberales,
antitradicional, antiheroica, que reniega de nuestros egregios orígenes
hispánicos y que se fundamenta en un explícito o implícito materialismo
histórico, por una historia verdadera, tradicional, heroica, orgullosa de sus
orígenes y animada por la vocación de grandeza nacional con que entramos en la
existencia soberana.</div>
<div style="font-family: Tahoma; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: Tahoma; text-align: justify;">
Se trata de infundir en el maestro normal la pasión de nuestra lengua
castellana, a fin de confirmarlo en la veneración del genio de la estirpe y de
que aprenda en los clásicos que la mejor poesía para niños es la más alta
poesía, la de los grandes y verdaderos poetas.</div>
<div style="font-family: Tahoma; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: Tahoma; text-align: justify;">
Se trata de que el maestro asuma conciencia lúcida y fervorosa de todo lo
que concierne a la defensa de nuestra soberanía, y que enseñe a sus niños que la
escuela argentina antes prepara para saber en la hora precisa que para asegurar
una vida tranquila y confortable; que el arado puede abrir el surco porque la
espada vigila.</div>
<div style="font-family: Tahoma; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: Tahoma; text-align: justify;">
La pedagogía extranjera para uso de coloniales nos dice, con Spencer, que
el fin de la educación es, principalmente, "la conservación directa e indirecta
del individuo". La pedagogía nacional para servir a la libertad argentina nos
recuerda el deber del ciudadano en estos espléndidos versos del Padre Leonardo
Castellani, inspirados por el gran poeta Péguy:</div>
<div style="font-family: Tahoma; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: Tahoma; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="font-family: Tahoma; text-align: center;">
"Dichoso aquél que muere por su casa y su tierra.</div>
<div style="font-family: Tahoma; text-align: center;">
Pero sin haber hecho dolo ni fuerza injusta,</div>
<div style="font-family: Tahoma; text-align: center;">
Dichoso aquél que compra su tálamo de tierra,</div>
<div style="font-family: Tahoma; text-align: center;">
Que compra con su sangre la cama eterna y justa.</div>
<div style="font-family: Tahoma; text-align: center;">
Dichoso aquel que muere por la cosa solemne,</div>
<div style="font-family: Tahoma; text-align: center;">
Aunque sea más chica que un granito de anís.</div>
<div style="font-family: Tahoma; text-align: center;">
Dichoso aquel que muere para que siga indemne </div>
<div style="font-family: Tahoma; text-align: center;">
La vida de un niñito, la gloria de un país.</div>
<div style="font-family: Tahoma; text-align: center;">
Dichoso aquel que muere por la Cosa Perenne,</div>
<div style="font-family: Tahoma; text-align: center;">
Por un Santo Sepulcro, Dulcinea, Beatriz,</div>
<div style="font-family: Tahoma; text-align: center;">
O por un sol en campo de color cielo y
Lis."</div>
</div>
</span></div>
</div>
</div>ADHUC LOQUITURhttp://www.blogger.com/profile/06883256063861917034noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-711849208519871062.post-29173753459916235332011-09-08T23:38:00.000-07:002011-09-08T23:39:58.951-07:00ROBERTO DE LAFERRERE<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNQHom1BqTizkoaS77tLPH0bjxELrec-S35qV-7AzhIR2-pDXrECq9HcTfZCYdcg6RveGsPUQDrP8m_aZZU5ZQtKGEodf6E2NSu2U8yz70WoahbiXW4md2Xb6CgE0S5tSksv65lbCAbwO3/s1600/Sin+t%25C3%25ADtulo+1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNQHom1BqTizkoaS77tLPH0bjxELrec-S35qV-7AzhIR2-pDXrECq9HcTfZCYdcg6RveGsPUQDrP8m_aZZU5ZQtKGEodf6E2NSu2U8yz70WoahbiXW4md2Xb6CgE0S5tSksv65lbCAbwO3/s400/Sin+t%25C3%25ADtulo+1.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Roberto de Laferrére fue periodista, ensayista y, sobre todo, militante político del nacionalismo argentino, siendo uno de sus fundadores. Perteneciente a familia relacionada a las letras argentinas, supo ser activo, polémico e intransigente para con la antipatria.</div>
<div style="text-align: justify;">
Murió el 31 de enero de 1963 y hoy publicamos el primer post recordativo, ésta vez reproduciendo la nota de época escrita por Luis Soler Cañas para la Revista Cabildo a propósito de la aparición del libro de Carlos Ibarguren (h): "Roberto de Laferrere , periodismo, política e historia." Editorial Eudeba, 1970.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En el mencionado libro, el autor señala de su biografiado lo siguiente:<span class="Apple-style-span" style="color: white;"> <b>"Sus convicciones firmísimas las sostenía con pasión, a veces agresivamente, pero, en última instancia, más que las abstracciones de la inteligencia, contaban para él las calidades morales que ennoblecen a sus personas de carne y hueso: el honor, la altivez, el valor, la lealtad, la modestia, el desinterés."</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span class="Apple-style-span" style="color: red; font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: blue; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span class="Apple-style-span" style="color: red; font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: blue; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif;">Camarada Roberto de Laferrére:¡PRESENTE!</span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQ3Jpo_OmMs8YPcODIY96jSdzv_X1h4iiwbvdhYhAteJgE1Y30AdnvIcQ8oRHxmSHRBznnDKkTkISoxJY7OR8yZXjqtGSVBdfIrErwLR8bcHpW8Z10EQAvnplqDPevYhWhTSVhofl2T1Sc/s1600/rl.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQ3Jpo_OmMs8YPcODIY96jSdzv_X1h4iiwbvdhYhAteJgE1Y30AdnvIcQ8oRHxmSHRBznnDKkTkISoxJY7OR8yZXjqtGSVBdfIrErwLR8bcHpW8Z10EQAvnplqDPevYhWhTSVhofl2T1Sc/s320/rl.jpg" width="197" /></a></div>
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">Por Luis Soler Cañas.</span><br />
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
Conocí a ROBERTO DE LAFERRERE en los ya lejanos años de “Cabildo” y de “Tribuna”, pero no tuve mayor trato con él entonces. El único recuerdo de ese tiempo me lo representa sentado en la sala aledaña al despacho de don LAUTARO DUROÑONA y VEDIA en compañía de FERNÁNDEZ UNSAIN que, al oírle decir unos versos no sé de quién exclamó algo así como: “Qué sorpresa, don ROBERTO…Yo creía que a usted no le gustaban los versos”. A lo que ROBERTO DE LAFERRERE sonriendo, le contestó, aproximadamente, pues no presume de textualidad mi flaquísima memoria: “Se equivoca. Me gustan mucho los versos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Los buenos claro está…” Y añadió una broma acerca de los que escribía FERNÁNDEZ UNSAIN, como significando que los estimaba entre los buenos. Mayor oportunidad tuve de trato cuando LAFERRERE presidió, por breve tiempo – creo que apenas unos meses – el Instituto de Investigaciones JUAN MANUEL DE ROSAS del que yo era secretario en ese momento, luego de la reorganización operada allá por 1950. Circunstancia ésta, dicha de paso, que CARLOS IBARGUREN (h) omite referir en el excelente libro que acaba de consagrar al director de “El Fortín”. (Carlos Ibarguren (h): Roberto de Laferrere, Eudeba, Buenos Aires, 1969). </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pero LAFERRERE, naturalmente, me era conocido, de nombre y por sus obras – léase “El Fortín” – desde muchos años antes. Creo, por lo poco que lo traté y por todo lo que de él leí, que era un talento naturalmente privilegiado. Era un escritor sin literatura, pero poseía una precisión y claridad conceptual que hacia substancioso cualquier artículo suyo, así fuera pergeñado a vuela pluma. Desgraciadamente privó en él una cierta indiferencia o mejor diría desgano ante las obras ante las obras que más de una vez concibió y que no llegó realmente a plasmar. Durante mucho tiempo creíamos que había terminado de redondear sus escritos acerca del MARTÍN FIERRO, pero IBARGUREN en su libro, cuyo apéndice recoge una conferencia sobre el tema pronunciado, precisamente, en el instituto rosista. Recuerdo que parte de su trabajo sobre el sentido político del poema hernandiano se publicó en “Sol y Luna” y que más tarde LAFERRERE comenzó a la reproducción del mismo en “El Fortín”, pero ignoro, pues tengo mi colección incompleta, si alcanzo a transcribirlo en su integridad. Creo que sería buena obra recoger esos escritos sobre MARTÍN FIERRO en un volumen, por separado. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
No estaría de más, si algún día se efectúa esa tarea de recopilación de artículos de los mejores periodistas que ha tenido el país que tan falta hace, compilar una selección de las piezas sobresalientes que pueden identificarse como de su pluma. A este respecto quiero decir que, si la memoria no me es fiel, algunos de sus artículos en “Tribuna” fueron firmados con el seudo de CRISTOBAL NAVARRO. Quizás algún memorioso pueda confirmar – o no – lo que digo. Uno de ellos trataba del “loco” SARMIENTO.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El libro de IBARGUREN (h) dedica a LAFERRERE, escrito con cariño y creo, también, con algo más que los meros recuerdos, es ante todo un documento, inapreciable para conocer mejor y apreciar más cabalmente cómo fue, qué hizo y de qué manera pensó LAFERRERE en orden al país y a sus intereses fundamentales. Pero, asimismo, más estimable para que se profundice un poco en lo auténtica historia del nacionalismo argentino, cuyos origines se remontan a unos años antes de la la revolución de 1930, con lo cual, empero, no pudo identificárselo – y aquí la cuestión la aclara muy el autor -, como tampoco puede identificárselo con la mera germanofilia o ciertas proclividades “nazifascistas” que, si existieron, no lo fueron con la trascendencia y en la medida con que alguno sopinantes, ensayistas e historiadores, quieren asignarla. La historia del nacionalismo deberá hacerse algún día dando una visión total y, sobre total, discriminando dentro de lo que por tal se entendió en los diversos grupos, orientaciones, matices e individuos que le dieron mayor relieve y significación. Por lo general, quienes escriben desde “afuera” desde el nacionalismo – y a veces quienes lo hacen desde “adentro” – no ven ni sino lo que les interesa destacar. A mi me parece muy importante, en este sentido, el libro de IBARGUREN (h), porque establece una serie de hechos comprobables y documentables – y documentados – acerca la doctrina no sólo política sino igualmente social y económica de dicho movimiento. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Yo me acerqué al nacionalismo en el despertar idealista de mis veinte años, cuando el mismo, allá por 1938 o 1939, comenzaba otra nueva etapa, caldeada por el influjo de la segunda guerra mundial, y que en lo interno llevaría al desenlace operado en el 45, fecha que, a su vez, en mi entender, marca otra etapa más en este proceso de agrupamientos, reagrupamientos y disgregaciones, a veces puramente personales, otras doctrinarias o de hecho, que jalonan su historia desde sus origines hasta el día de hoy. No conozco bien, en detalle, los primeros años del nacionalismo, pero es indudable que la lectura de este libro contribuirá a desvanecer más de una impresión o de un juicio equivocados – de buena o de mala fe – que andan corriendo impunemente y que dan una versión o antojadiza o falsa o en el mejor de los casos parcial, aunque generalizante. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Señalo, por entender que son muy importantes en relación con este tema del nacionalismo, dos puntos que ya se encuentran en sus origines. Los relativos a la independencia económica del país y a la justicia social. IBARGUREN (h) aclara perfectamente aquí, por lo demás, cuáles fueron las conexiones del nacionalismo originario con el general URIBURU y, sobre todo, con la revolución triunfante del 30, luego neutralizada y desnaturalizada por obra de la infiltración conservadora. También se deslinda muy claramente al nacionalismo del conservadorismo, que muchos persisten en seguir identificando. Que había proximidades entre uno y otro, muy bien puede ser. Que algunos conservadores se sintiesen nacionalistas se identificasen como conservadores, es posible. Pero que conservadorismo y nacionalismo sean conceptos intercambiables, ecuaciones perfectas, es más difícil demostrarlo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Desde luego, en aquella década del 30 al 40, antes de mi aproximación al movimiento nacionalista, yo mismo participé de ese confusionismo que equívocamente identificada al nacionalismo con el conservadorismo. Era la creencia más popular. Ahora se insiste, no siempre a mi ver con entera justicia, en representar al nacionalismo con la levita oligárquica y la galera antidemocrática.
El libro de IBARGUREN (h) es excelente, por más que haya juicios que uno no se siente inclinado a aceptar, y que podrían ser materia de discusión y de polémica, como los que se refieren a la década peronista, punto éste en el que los nacionalistas también suelen discrepar. Pero el propio autor, en un rasgo que merece destacarse, confiesa que “no todo en el gobierno de PERÓN fue negativo y la Historia tendrá para juzgarlo otras palabras que las nuestras”. </div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Fuera de esto, que lógicamente atañe a posiciones personales de cada uno me invadió una nostalgia perceptible al leer las páginas en que IBARGUREN (h) rememora – y en ocasiones puntualiza documentalmente – los sucesos cardinales de la lucha heroica protagonizada por el nacionalismo argentino durante la segunda guerra mundial, etapa que yo viví activa y entusiastamente, pero, con todo, qué lejano y distante se siente el autor de estas líneas de muchas cosas, actitudes y creencias de ese entonces… cabe decir, que el libro es una contribución. No sólo nos trae la imagen nítida de aquel gran patriota, de aquel gran escritor frustrado que fue ROBERTO DE LAFERRERE, ingenioso, sutil y profundo, sino que aclara, a muchos desconocedores o mal informados, que los hay a docenas, por no decir a centenares, cuál fue por lo menos la verdadera esencia de uno de los núcleos del nacionalismo: el representado por la Liga Republicana y sobre todo por aquél que hasta el final de sus días la sintió viva y actuante, como con otras palabras lo dice el autor de este libro, en su corazón.</div>ADHUC LOQUITURhttp://www.blogger.com/profile/06883256063861917034noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-711849208519871062.post-16526256213751294012011-09-07T01:28:00.000-07:002011-09-07T01:32:54.681-07:00EL LINAJE DE HERCULES<div style="text-align: justify;">
<b><span class="Apple-style-span" style="background-color: blue; color: yellow; font-size: large;"><br /></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span class="Apple-style-span" style="background-color: blue; color: yellow; font-size: large;"><br /></span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifYFfwgeFj6wbIAIVlHXvB5Rq7Gla68fiQBzEHdxZdhWJamunvDATkO7ZRMxjOfNAAEkssX19926Gm1dCk0n6KfAGDv0BszEQVEMRvCcTU_UJfHswGaOXKzOxeHi4GlNjVn8s9z_xSNsBV/s1600/leopoldo-lugones.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifYFfwgeFj6wbIAIVlHXvB5Rq7Gla68fiQBzEHdxZdhWJamunvDATkO7ZRMxjOfNAAEkssX19926Gm1dCk0n6KfAGDv0BszEQVEMRvCcTU_UJfHswGaOXKzOxeHi4GlNjVn8s9z_xSNsBV/s640/leopoldo-lugones.jpg" width="450" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span class="Apple-style-span" style="background-color: blue; color: yellow; font-size: large;"><br /></span></b></div>
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<span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
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<span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><b>Por Leopoldo Lugones</b></span></div>
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<span class="Apple-style-span" style="color: yellow; font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
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<br /></div>
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Entre las deidades helénicas, Hércules, además de ser el antecesor de los paladines, fue uno de los grandes liróforos delpanteón. Y con esto, el numen más popular del helenismo. Más directamente que cualesquiera otros, los héroes y los trovadoresde España fueron de su cepa; pues sabido es que las leyendas medioevales, con significativa, simbólica alusión al carácter de la raza, considerábanle creador del estrecho de Gibraltar y fundador de Ávila. La herencia nos viene pues continua, explicando esto,mejor que ningún otro análisis, la índole caballeresca y las trascendencias de nuestra historia. </div>
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<br /></div>
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Arruinada en Provenza durante el siglo XII, aquella civilización de los trovadores y de los paladines, estos últimos siguieronsubsistiendo en España, donde eran necesarios mientras durase la guerra con el moro; de suerte que al concluir ésta, tuvieron enel sincrónico descubrimiento de América, la inmediata y postrera razón de su actividad. Así vinieron, trayendo en su carácter detales, los conceptos y tendencias de la civilización que les fue peculiar, y que rediviva en el gaucho, mantuvo siempre vivaz el linaje hercúleo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Y no se crea que esta afirmación comporta un mero ejercicio del ingenio. Nuestra vida actual, la vida de cada uno de nosotros,demuestra la existencia continua de un ser que se ha transmitido a través de una no interrumpida cadena de vidas semejantes.Nosotros somos por ahora este ser: el resumen formidable de las generaciones. La belleza prototípica que en nosotros llevamos,es la que esos innumerables antecesores percibieron; innumerables, porque sólo en mil años son ya decenas de millones, segúnlo demuestra un cálculo sencillo. Y de tal modo, cuando el prototipo de belleza revive, el alma de la raza palpita en cada uno denosotros. Así es como Martín Fierro procede verdaderamente de los paladines; como es un miembro de la casta hercúlea. Esta continuidad de la existencia que es la definición de la raza, resulta así, un hecho real. Y es la belleza quien lo evidencia, al noconstituir un concepto intelectual o moral, mudable con los tiempos, sino una emoción eterna, manifiesta en predileccionesconstantes. Ella viene a ser, así, el vínculo fundamental de la raza.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El ideal de belleza –o sea la máxima expansión de vida espiritual (pues para esto, para que viva de una manera superior,espiritualizamos la materia por medio del arte), la libertad– propiamente dicho, constituyó la aspiración de esos antecesoresinnumerables; y mientras lo sustentamos, dámosles con ello vida, somos los vehículos de la inmortalidad de la raza constituida porellos en nosotros. El ideal de belleza, o según queda dicho, la expansión máxima de la vida superior, así como la inmortalidad, quees la perpetuación de esa vida, libertan al ser humano de la fatalidad material, o ley de fuerza, fundamento de todo despotismo.Belleza, vida y libertad, son, positivamente, la misma cosa</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ello nos pone al mismo tiempo en estado de misericordia, para realizar la obra más útil al mejoramiento del espíritu: aquella justicia con los muertos que según la más misteriosa y por lo tanto más simbólica leyenda cristiana, Jesús realizó, sin dilaciónalguna, apenas libre de la envoltura corpórea, bajando a consolarlos en el seno de Abrahán. Son ellos, efectivamente, los quepadecen el horror del silencio, sin otra esperanza que nuestra remisa equidad, y lo padecen dentro de nosotros mismos,ennegreciéndonos el alma con su propia congoja inicua, hasta volvernos cobardes y ruines. La justicia que les hacemos es acto augusto con el cual ratificamos en el pasado la grandeza de la patria futura; pues esos muertos son como largos adobes que van reforzando el cimiento de la patria; y cuando procedemos así, no hacemos sino compensarles el trabajo que de tal modo siguen realizando en la sombra. </div>
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<br /></div>
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Así se cumple con la civilización y con la patria. Movilizando ideas y expresiones, no escribiendo sistemáticamente en gaucho. Estudiando la tradición de la raza, no para incrustarse en ella, sino para descubrir la ley del progreso que nos revelará el ejercicio eficaz de la vida, en estados paulatinamente superiores. Exaltando las virtudes peculiares, no por razón de orgullo egoísta, sino para hacer del mejor argentino de hoy el mejor hombre de mañana. Ejercitándose en la belleza y en la libertad que son para nuestra raza los móviles de la vida heroica, porque vemos en ella el estado permanente de una humanidad superior. Luchando sin descanso hasta la muerte, porque la vida quieta no es tal vida, sino hueco y sombra de agujero abierto sin causa, que luego tomanpor madriguera las víboras.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Formar el idioma es cultivar aquel robusto tronco de la selva para civilizarlo, vale decir, para convertirlo en planta frutal; no divertirse en esculpir sus astillas. Cuanto más sabio y más bello sea ese organismo, mejor nos entenderán los hombres; y con ello habráse dilatado más nuestro espíritu. La belleza de la patria no debe ser como un saco de perlas; sino como el mar donde ellas nacen, y que está abierto a todos los perleros. Detenerse en el propio vergel, por bello que sea, es abandonar el sitio a los otros dela columna en marcha. De ello nos da ejemplo el mismo cantor cuyas hazañas comentábamos. Penas, destierro, soledad, jamáscortaron en sus labios el manantial de la poesía. Y hasta cuando en la serena noche alzaba la vista al cielo, era para pedirle el rumbode la jornada próxima, junto con aquella inspiración de sus versos, que destilaba en gotas de poesía y de dolor, la viña de oro delas estrellas.</div>
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<br /></div>
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<b><span class="Apple-style-span" style="color: red;">Extractado del libro "El Payador"</span></b></div>ADHUC LOQUITURhttp://www.blogger.com/profile/06883256063861917034noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-711849208519871062.post-16633984144175378612011-09-07T01:21:00.000-07:002011-09-07T01:21:05.294-07:00LOS FEDERALES<div style="text-align: center;">
<b><i style="background-color: red;"><br /></i></b></div>
<div style="text-align: left;">
<b><i style="background-color: red;">"Antes morir que ver arriar nuestra bandera, <br />antes morir que arriar el
pabellón nacional."</i></b></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<table bgcolor="#000000" cellpadding="0" cellspacing="0" style="text-align: center;"><tbody>
<tr><td><embed bgcolor="#000" flashvars="theTheme=blue&autoPlay=no&theFile=http://www.esnips.com//nsdoc/fc6d9972-234c-41c4-921d-091f07c148b3&theName=Los Federales - Vuelta de Obligado&thePlayerURL=http://www.esnips.com//escentral/images/widgets/flash/mp3WidgetPlayer.swf" height="94" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" quality="high" src="http://www.esnips.com//escentral/images/widgets/flash/esnips_player.swf" type="application/x-shockwave-flash" width="328"></embed></td></tr>
<tr><td><table cellpadding="2" style="color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; font-weight: bold; padding-left: 2px; text-decoration: none;"><tbody>
<tr><td><a href="http://www.esnips.com/CreateWidgetAction.ns?type=0&objectid=fc6d9972-234c-41c4-921d-091f07c148b3" style="color: white; text-decoration: none;"> Get this widget </a></td><td style="font-size: 7px; font-weight: normal;">|</td><td style="text-align: center;"><a align="center" href="http://www.esnips.com/doc/fc6d9972-234c-41c4-921d-091f07c148b3/Los-Federales---Vuelta-de-Obligado/?widget=flash_player_esnips_blue" style="color: white; text-decoration: none;"> Track details </a></td><td style="font-size: 7px; font-weight: normal;">|</td><td><a align="center" href="http://www.esnips.com//adserver/?action=visit&cid=player_dna&url=/socialdna" style="color: #ff6600; text-decoration: none;"> eSnips Social DNA </a></td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
</tbody></table>ADHUC LOQUITURhttp://www.blogger.com/profile/06883256063861917034noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-711849208519871062.post-36350731034620975712011-09-07T00:33:00.000-07:002011-09-07T00:34:54.248-07:00ENRIQUE OSÉS: UN HOMBRE CONTRA EL REGIMEN<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhc_ZFMt8u4fsvvo29MKgF0FQJXU2sK_vmlrDY2Wm5Wi8LyixL63qdJk-TuLszM4DfyLheGW6WDUt7Ow95v1iPRD3p1nFOo2tc7UrKCOFBec2fx4GvR4JlfvQNDIEkuLJ0kRlS1QXd6BBpH/s1600/Enrique+Oses.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhc_ZFMt8u4fsvvo29MKgF0FQJXU2sK_vmlrDY2Wm5Wi8LyixL63qdJk-TuLszM4DfyLheGW6WDUt7Ow95v1iPRD3p1nFOo2tc7UrKCOFBec2fx4GvR4JlfvQNDIEkuLJ0kRlS1QXd6BBpH/s1600/Enrique+Oses.png" /></a></div>
<span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><b><br /></b></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><b>Por Alberto Buela</b></span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="color: yellow; font-family: arial, helvetica, sans-serif; font-size: large; font-weight: bold; line-height: 16px;"><br /></span></div>
<span class="Apple-style-span" style="background-color: blue; color: yellow; font-size: large;"><b>Noticias bio-bibliográficas </b></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="background-color: blue; color: yellow;"><b><br /></b></span></div>
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Nace Enrique Pedro Osés en la ciudad de Buenos Aires el 29 de junio de 1899. Hijo de Juan Osés y de Regina Cassina.</div>
<div style="text-align: justify;">
Tuvo dos hermanos Ángel y Sara Beatriz. Desde su primera juventud como crítico de arte actividad que cede paso, paulatinamente, a su labor de periodista combativo. Se casa con Manuela Suárez sin tener descendencia. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Osés se destaca con todo su esplendor en la década que va de 1931 a 1941. En este período funda y conduce los Crisol, El Pampero y El Federal, además de otros menores como La Maroma.
Su obra escrita se destaca como producción de denuncia y anunciación de la Revolución del 4 de junio de 1943.</div>
<div style="text-align: justify;">
Sus escritos son: Medios y fines del nacionalismo (1941) y Cuadernos nacionalistas (1941), que incluyen sus artículos más memorables como: Esto se acaba; Antes que la constitución fue la nación; La vuelta de la noria; Qué imbéciles pluscuamperfectos y Cuando la patria grite ¡Ahora yo!
A partir del triunfo de la Revolución Nacional por él tantas veces anunciada, Osés se retira a la actividad privada destacándose como empresario papelero a través de la compañía Celulosa Río Segundo S.A. </div>
<div style="text-align: justify;">
En uno de sus últimos escritos, la respuesta al diputado Santander aparecida en el periódico Firmeza el 20/9/50, Osés da las razones de su alejamiento: “El régimen actual (el peronismo)que no se halla en discusión ahora, concretó en realizaciones muchas de las ardientes campañas de El Pampero”. </div>
<div style="text-align: justify;">
Fallece en la ciudad de Buenos Aires el 11 de diciembre de 1954, sus restos fueron despedidos por el poeta catamarqueño Juan Oscar Ponferrada. </div>
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<br /></div>
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<b><span class="Apple-style-span" style="background-color: blue; color: yellow;"><br /></span></b></div>
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<b><span class="Apple-style-span" style="background-color: blue; color: yellow; font-size: large;"> Sus trabajos y sus luchas </span></b></div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Conmemorar a un hombre como Enrique P. Osés no es tarea fácil.1 Y dos son los motivos principales la empresa que nos proponemos. </div>
<div style="text-align: justify;">
Primero su lucha y su prédica afectaron muchos y poderosos intereses. Y segundo, la tarea de silenciamiento y de ocultamiento de su persona y su obra por parte de esos grandes enemigos. Pruebas al canto, no existe ninguna necrológica de Osés, salvo la del Instituto Juan Manuel de Rosas llevada a cabo casi un año después de su fallecimiento.</div>
<div style="text-align: justify;">
Pero no nos detengamos en los que están próximos, no es nuestra intención avivar brasas. Vayamos al grano.
Enrique P. Osés es el fundador del nacionalismo popular en Argentina. Y lo funda desde sí mismo, a través del rescate del pasado hispano criollo de nuestro pueblo y sus luchas.
Osés analiza críticamente a la democracia de la Década Infame porque ella era en nuestro país, tal como se encontraba estructurado, un mecanismo de dominación. </div>
<div style="text-align: justify;">
Él propone el “Nacionalismo popular Revolucionario” como cambio total de las estructuras e instituciones del Estado demo-liberal argentino.2<br />
El nacionalismo adquiere en Osés dimensión política en tanto se lo entiende como revolucionario. Esto quiere decir que propone el cambio de un régimen político por otro. El que propone Osés es de neto corte comunitario y social.
Se ha dicho, con acierto, que El Pampero fue el diario de la Revolución del 4 de junio de 1943, y Osés, siendo su director, alentó con todas sus fuerzas el pronunciamiento militar.</div>
<div style="text-align: justify;">
Pero como observara Mirabeau: “la revolución como Saturno se devora sus hijos”. Así Osés fue lenta y paulatinamente devorado por la revolución que alentara. Claro que en este caso el protagonista se deja devorar porque ve cumplidos los objetivos de su lucha político periodística. La Revolución y sobre todo el gobierno peronista (1946-52) le devora los objetivos, como explícitamente lo hace notar él mismo en su carta a Santander mencionada anteriormente: “La recuperación de nuestros medios de vida propios – energía, servicios públicos, transportes- por la absorción de las deudas y empréstitos con el exterior, por la reconquista de nuestros elementos de producción, por el control de nuestro mercado interno, por la elevación del standard de vida de los argentinos.<br />
Eso solo justifica los cinco años del Pampero y que el actual gobierno ha realizado.Y lo que resta realizar no hará sino completar la justificación”.
Afirmamos de entrada que conmemorar a Osés no es tarea fácil.</div>
<div style="text-align: justify;">
Las colecciones de Crisol, El Pampero y El Federal, diarios fundados por él, prácticamente han desaparecido. Se estiman entre 2.600 a 2.800 artículos los publicados por Osés o bajo su pseudónimo. En cuanto a losCuadernos Nacionalistas han corrido igual suerte, salvo dos: Esto se acaba y Antes que la Constitución está la nación. Como publicación hoy accesible tenemos sólo Medios y fines del nacionalismo editada en 1941 y reeditada en 1968.En realidad ésta es su Diario de la cárcel a la manera del nacionalismo rumano Cornelius Zelea Codreanu. </div>
<div style="text-align: justify;">
Brevemente podemos decir que Crisol representa la etapa docente, doctrinaria, la de los planteos fundamentales de “la revolución nacionalista”. Va plateando una a una las razones nacionales que motivarán una política revolucionaria: la dominación imperialista, la complicidad oligárquica, la falacia del régimen y sus partidos, el envilecimiento de las leyes y de las instituciones, el mito farisaico del cuarto poder servidor de los intereses ajenos al país, la falsificación de la historia, el fariseísmo de los mentores espirituales del pueblo, el abandono del hombre argentino, la acción de las logias internacionales, la incuria administrativa, el fraude político, y todas y cada una de las calamidades nacionales que entonces, como ahora, se encarnaban en hombres y en intereses poderosísimos.</div>
<div style="text-align: justify;">
Todos ellos van a ser atacados por este nuevo Quijote que pluma en mano, desde las dos páginas apretadas de Crisol se lanza contra la Prensa. Destapa la terrible e ignorada verdad oligárquica, pulveriza a Sarmiento, a la escuela laica, al liberalismo. Denuncia la complicidad de los curiales, se yergue frente a la justicia y la Suprema Corte, frente a los gabinetes entreguistas de Justo, frente al pacifismo megalómano de Saavedra Lamas, frente a la entrega ignominiosa de la Corporación de Transportes. </div>
<div style="text-align: justify;">
Y lo que es más importante, promete a las nuevas generaciones una revolución verdadera, una revolución profunda que ha terminar con estas lacras de una vez y para siempre. Y en esta acción recibe el testimonio de la cerrada enemistad del régimen que llega a encarcelarlo oprobiosamente. Estos mismos poderosos enemigos que él, y luego el gobierno de Perón doblegaron, son los mismos que lo demonizaron como nazi después de muerto3, cuando él sólo fue el teórico más vehemente que tuvo la “revolución nacional”. </div>
<div style="text-align: justify;">
El Pampero, a su vez, señala la maduración política del movimiento nacionalista. Un diario que se extiende a cien mil lectores, cifra inmensa para la época, y que apoyándose en el comentario de los hechos cotidianos va precisando la doctrina nacional. </div>
<div style="text-align: justify;">
Las consignas nacionalistas ganan así la validez de lo multitudinario, el Movimiento se reproduce incansablemente hasta en los más lejanos rincones del país, y a todas partes viaja Osés, llevando con su palabra el fuego de los ideales nacionales que enciende fogones por toda la Patria.
Se apoya la campaña a favor de la neutralidad en la Guerra Mundial. Se denuncian los negociados y las tropelías del régimen, y así los partidos “palomarescos y cajistas”4 señalados, inventan una persecución democrática, un comité investigador de las actividades antiargentinas, que se defiende de las acusaciones lanzando el mote de nazis a todos los argentinos revolucionarios.</div>
<div style="text-align: justify;">
En esta acción Enrique P. Osés es perseguido por la justicia. Se le acumulan juicios por desacato, por calumnias, por injurias. Se lo quiere quebrar. Todo resulta inútil. Se acumulan procesos para que no salga más de la cárcel pero la justicia puede más que el odio y Osés recupera la libertad. Y en un multitudinario y apoteótico acto en el Teatro Nacional los estigmatiza para siempre a los hombres del régimen cuando comienza su pieza oratoria: “¡ Qué imbéciles pluscuamperfectos!”, los que desde hace ya años y con una saña que va centuplicándose a medida que se acerca el fin, se han dado a la tarea de perseguirnos”. </div>
<div style="text-align: justify;">
Finalmente El Federal significa el disconformismo intransigente con el nuevo mundo, el mundo de postguerra, sometido a la férula de las potencias anglosajonas.</div>
<div style="text-align: justify;">
Enrique Pedro Osés es el definidor exacto del Nacionalismo Popular desde la tradición hispano criolla. Cuando en los años 1932 al 36 el movimiento nacionalista sufre las consecuencias de la imprecisión doctrinaria, y los grupos supérstites de la desdichada revolución septembrina de 1930 manejan un discurso exclusivamente patriotero y anticomunista sin proponerse finalidades nacionales más amplias, ni pretender otra revolución que un golpe de Estado autoritario por el autoritarismo mismo, es Osés, quien empeñado en polémica memorable con “Bandera Argentina”5, pone en claro la esencia revolucionaria del nacionalismo argentino.</div>
<div style="text-align: justify;">
Ante el triste espectáculo de la bautizada por José Luis Torres, otro ilustre silenciado, como la Década Infame, Osés afirma: “El nacionalismo camaradas no tiene otra misión que la que se ha impuesto. </div>
<div style="text-align: justify;">
Ha proclamado que deben cambiarse las instituciones de la República, y no puede aceptar ingresar en ellas, cuando ya están cayéndose a pedazos, par salvarlas. Ha proclamado que debe darse vuelta todo el sistema económico del país y no puede ahora, apuntalar un sistema que está dando sus últimas boqueadas. Ha proclamado que deben concluir todos los partidos políticos, absolutamente todos, y no puede ahora acollararse con ninguno. </div>
<div style="text-align: justify;">
Ha proclamado que tiene una fuerza popular, que tiene un elenco de hombres nuevos, que tiene su conducta, que tiene la solución integral a los males de la Patria y no puede colaborar con el pasado ni con el presente, porque eso sería traicionarnos a nosotros mismos y traicionar la integridad de nuestra doctrina. No necesitamos alianzas con nadie”.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="background-color: red;"><span class="Apple-style-span" style="color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span class="Apple-style-span" style="background-color: red; color: white;">NOTAS</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
1 Este trabajo fue escrito y publicado en 1994,cuando se creó la Comisión de Homenaje a instancia de sus viejosamigos supérstites entre los cuales se destacó Horacio Bordo.</div>
<div style="text-align: justify;">
2 En 1942 aparecerá la crítica politológica másdemoledora de la literatura argentina al Estado de derecho liberal-burgués en la obra homónima de Arturo Sampay, el padrino delconstitucionalismo social.</div>
<div style="text-align: justify;">
3Un perverso y miserable Daniel Lvovich, su apellido lo vende, hasostenido la falacia de que a Osés le pagaban los nazis cuando loque tuvo siempre Osés fue una solemne pobreza.</div>
<div style="text-align: justify;">
4Se refiere al negociado de la venta de tierras públicas delPalomar, origen de la fortuna de Roberto Noble y, por ende, deldiario Clarín y al negociado de la Chade que con las coimas secompró la casa Radical.
5Periódico dirigido por Juan Carulla sostenedor de un nacionalismomussoliniano y septembrino.</div>ADHUC LOQUITURhttp://www.blogger.com/profile/06883256063861917034noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-711849208519871062.post-31988465197709827232011-09-04T23:30:00.000-07:002011-09-05T00:12:05.002-07:00LA CATEDRA DE NIMIO DE ANQUIN<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZQ2_xwuteoDwPu8A12fxFigfi0CPs_gWdRplHVuo46LDGaDIlZ0dUzHWWa2Xr86czx_Fchq7YJ3MU2bxR3A85K_nzTUPrZ3ghHdUuzdBEN51BkVvikNGF1oL0My2vMIJO6RUK8lskMCXH/s1600/deanquin1+%25281%2529.gif" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZQ2_xwuteoDwPu8A12fxFigfi0CPs_gWdRplHVuo46LDGaDIlZ0dUzHWWa2Xr86czx_Fchq7YJ3MU2bxR3A85K_nzTUPrZ3ghHdUuzdBEN51BkVvikNGF1oL0My2vMIJO6RUK8lskMCXH/s200/deanquin1+%25281%2529.gif" width="145" /></a></div>
<span class="Apple-style-span" style="background-color: blue; color: yellow;"><br /></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<b><span class="Apple-style-span" style="color: yellow; font-size: large;"><i style="background-color: blue;">1.- Todo régimen político se corrompe.</i></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;">En efecto, el hombre como sujeto de la historia, no ha encontrado aún un sistema político inco-rruptible. Tanto la autocracia, como la aristocracia y la democracia, están fatalmente sujetas a la co-rrupción en cuanto sistemas humanos.</span></b><br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><i><br /></i></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span class="Apple-style-span" style="color: yellow; font-size: large;"><i style="background-color: blue;">2.- Creer que hay formas políticas incorruptibles es mitología.</i></span></b><br />
<b><span class="Apple-style-span" style="color: yellow; font-size: large;"><i style="background-color: blue;"><br /></i></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><i>Por la sencilla razón de que quien así piense, se sust</i>rae a la realidad y se sitúa en el plano de los entes de razón. Quien afirme que la autocracia, la aristocracia y la democracia son seres reales, crea mitos, es decir, crea fantasmas.</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><br /></i><br />
<i><br /></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span class="Apple-style-span" style="color: yellow; font-size: large;"><i style="background-color: blue;">3.- La trasformación de los sistemas políticos en mitos crea la superstición y el fanatismo.</i></span></b><br />
<b><span class="Apple-style-span" style="color: yellow; font-size: large;"><i style="background-color: blue;"><br /></i></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Lanzado el mito, éste se transforma en ídolo y crece indefinidamente hasta alcanzar proporcio-nes teratológicas2. Inmediatamente nace la superstición, y con ésta el fanatismo.</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span class="Apple-style-span" style="color: yellow; font-size: large;"><i style="background-color: blue;"><br /></i></span></b><br />
<b><span class="Apple-style-span" style="color: yellow; font-size: large;"><i style="background-color: blue;"><br /></i></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span class="Apple-style-span" style="color: yellow; font-size: large;"><i style="background-color: blue;">4.- Todo estado mítico es totalitario.</i></span></b><br />
<b><span class="Apple-style-span" style="color: yellow; font-size: large;"><i style="background-color: blue;"><br /></i></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Ello es evidente, porque el mito no admite un opuesto. Para sobrevivir necesita ser único. La denominación que adopta es accidental: puede llamarse autocracia, aristocracia o democracia, pero ello sólo es una denominación extrínseca. El Estado mítico es único, absoluto y exclusivo.</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><i><br /></i></span></b><br />
<b><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><i><br /></i></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span class="Apple-style-span" style="color: yellow; font-size: large;"><i style="background-color: blue;">5.- La unicidad, la absolutidad y la exclusividad engendran el despotismo.</i></span></b><br />
<b><span class="Apple-style-span" style="color: yellow; font-size: large;"><i style="background-color: blue;"><br /></i></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>El despotismo, a su vez, ejercita la crueldad y excita los bajos sentimientos humanos. El Estado mítico totalitario en su forma autocrática inventó la cámara de gas, y en su forma democrática la guillotina.</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span class="Apple-style-span" style="background-color: blue; color: yellow; font-size: large;"><br /></span></b><br />
<b><span class="Apple-style-span" style="background-color: blue; color: yellow; font-size: large;"><br /></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span class="Apple-style-span" style="color: yellow; font-size: large;"><i style="background-color: blue;">6.- Las formas políticas del estado mítico son tautológicas y van de lo mismo a lo mismo.</i></span></b><br />
<b><span class="Apple-style-span" style="color: yellow; font-size: large;"><i style="background-color: blue;"><br /></i></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Se puede instituir la autocracia, la aristocracia o la democracia indiferentemente, porque todas serán totalitarias. La democracia totalitaria es tan funesta como la más cerrada autocracia. Los extremos se tocan, porque la tautología es la circularidad estéril.</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="background-color: blue;"><span class="Apple-style-span" style="color: yellow;"><br /></span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="background-color: blue;"><span class="Apple-style-span" style="color: yellow;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span class="Apple-style-span" style="color: yellow; font-size: large;"><i style="background-color: blue;">7.- El mito tiende naturalmente a devenir religioso.</i></span></b><br />
<b><span class="Apple-style-span" style="color: yellow; font-size: large;"><i style="background-color: blue;"><br /></i></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Todo sistema político mitológico se transforma al cabo en una pseudo-religión de contenido idolátrico. Tan idolátrico es el Estado mítico autocrático como el Estado mítico democrático. Uno y otro terminan por atribuir al Hombre (Líder), carismas preternaturales, erigiéndolo en el gran hierofante de la Nación.</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="color: yellow; font-size: large;"><b><i style="background-color: blue;"><br /></i></b></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="color: yellow; font-size: large;"><b><i style="background-color: blue;"><br /></i></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="color: yellow; font-size: large;"><b><i style="background-color: blue;">8.- Las formas políticas en general son instrumentales y no suplen al hombre.</i></b></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="color: yellow; font-size: large;"><b><i style="background-color: blue;"><br /></i></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>No abrogan la responsabilidad, ni subrogan en ningún caso a la persona humana. El pensamien-to mítico coloca al mito por encima de la persona y libera a ésta de la responsabilidad moral y por tanto política. Y así, por ejemplo, se afirma absurdamente que basta ser democrático para ser puro, y ser au-tocrático para ser réprobo.</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="color: yellow; font-size: large;"><i style="background-color: blue;"><br /></i></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="color: yellow; font-size: large;"><i style="background-color: blue;"><br /></i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span class="Apple-style-span" style="color: yellow; font-size: large;"><i style="background-color: blue;">9.- Las formas políticas positivas en cuanto instrumentales son todas, en principio, aceptables.</i></span></b><br />
<b><span class="Apple-style-span" style="color: yellow; font-size: large;"><i style="background-color: blue;"><br /></i></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>No existe el exorcismo en política. La decisión relativamente a la vigencia de aquéllas, depende de cada situación concreta (histórica, geopolítica, económica, etc.) de la vida de la Nación. Sostener lo contrario equivale a sacrificar la Nación a los sistemas teóricos, es decir, a las formas instrumentales que, por ser tales, no son esenciales, sino accidentales, y están expuestas a corromperse, a devenir ca-ducas, o ser simplemente inconvenientes.</b><br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span class="Apple-style-span" style="background-color: blue; color: yellow;"><br /></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span class="Apple-style-span" style="color: yellow; font-size: large;"><i style="background-color: blue;">10.- La democracia como forma política positiva y por lo tanto admisible, es la democracia no liberal.</i></span></b><br />
<b><span class="Apple-style-span" style="color: yellow; font-size: large;"><i style="background-color: blue;"><br /></i></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>La forma liberal no cupo en las categorías de la filosofía y de la política clásicas. Para Platón, Aristóteles y Santo Tomás de Aquino la democracia liberal fue un no-concepto, un impensable. El mundo antiguo y el medieval no la conocieron, ni la concibieron, pues está fuera de todo modelo clási-co, de todo orden y de toda armonía. La democracia liberal es creación de la Revolución Francesa,</b><br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="color: yellow; font-size: large;"><i><br /></i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span class="Apple-style-span" style="color: yellow; font-size: large;"><i style="background-color: blue;">11.- El estado ordenado no puede fomentar la libertad como mito, pues terminará por ser devorado por ella.</i></span></b><br />
<b><span class="Apple-style-span" style="color: yellow; font-size: large;"><i style="background-color: blue;"><br /></i></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>La libertad como mito lleva fatalmente al anarquismo, o sea, al solipsismo político; es el Desor-den, pues si la libertad de cada uno debe ser absoluta, no será posible el Estado, que es uno o no es. (“Imperium nisi unum sit, esse nullum potest”), o sea, el Estado que no es uno, no puede existir). La libertad es formalmente instrumental, no tiene un fin por sí. En el orden teológico es instrumento para merecer la beatitud y para servir a Dios; en el orden moral es instrumento para practicar el bien consigo mismo y con el prójimo; en el orden político es instrumento para realizar el bien común a través del Estado. La libertad que no es instrumento para algo, es monstruo mitológico.</b><br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span class="Apple-style-span" style="color: yellow; font-size: large;"><i style="background-color: blue;"><br /></i></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span class="Apple-style-span" style="color: yellow; font-size: large;"><i style="background-color: blue;">12.- La libertad que no es mito, es orden.</i></span></b><br />
<b><span class="Apple-style-span" style="color: yellow; font-size: large;"><i style="background-color: blue;"><br /></i></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Uno de los constitutivos formales del Estado es el Orden, es decir, es la libertad condicionada al Orden o por el Orden. Sin el Orden no hay unidad, y sin unidad no hay Estado (“Unitas ordine"). La libertad política dentro del Estado no puede ser nunca absoluta, así como tampoco lo es, dentro de la ley, la libertad moral. Un mandatario (y mucho menos un militar) no puede ser un heraldo de la libertad mítica. Mejor sería que lo fuese del Orden, o de la libertad en el Orden.</b><br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="background-color: blue; color: yellow;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span class="Apple-style-span" style="color: yellow; font-size: large;"><i style="background-color: blue;">13.- La política no está subalternada al derecho sino a la moral. La política no se rige por la justicia legal, como sostienen algunos, sino por accidente. La regla de oro de la política es la equidad.</i></span></b><br />
<b><span class="Apple-style-span" style="color: yellow; font-size: large;"><i style="background-color: blue;"><br /></i></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>"Ubi societas, ibi aequitas”. “Lo equitativo y lo justo, siendo buenos ambos, la única diferencia que hay entre ellos es que lo equitativo siendo lo justo, no es lo justo legal, sino que es una dichosa rectificación de la justicia rigurosamente legal". Tal es el dominio de la Política, y por ello, tratar de establecer un Estado legal, es decir, regido por la justicia legal, es un absurdo. El Estado humano está regido por la equidad, que es mejor que la justicia como medio asequible al hombre. La justicia es de Dios; la equidad es de los hombres; la bondad es de todos.</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="background-color: blue; color: yellow;"><br /></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="background-color: blue; color: yellow;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span class="Apple-style-span" style="color: yellow; font-size: large;"><i style="background-color: blue;">14.- Si la política está subalternada a la moral, el fin objetivo del estado es el bien común.</i></span></b><br />
<b><span class="Apple-style-span" style="color: yellow; font-size: large;"><i style="background-color: blue;"><br /></i></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>(Si estuviese subalternada al derecho, como quiere Kelsen, su fin sería la ley, pero esto es mani-fiestamente falso). La consecución del Bien Común está regulada por la equidad antes que por la justi-cia, o sea, antes que por el derecho. Por ello juzgo un error la aplicación indiscriminada del derecho en la cosa política. El delito político (si existe) no es delito de derecho, pues el “Estado no es derecho”, como se dice erróneamente. “El Estado es política”. Es urgente en estos momentos evitar la violación del principio: “summum jus summa injuria” (el abuso del derecho es la máxima injusticia).</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><i style="background-color: blue;"><br /></i></span></b><br />
<b><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><i style="background-color: blue;"><br /></i></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span class="Apple-style-span" style="color: yellow; font-size: large;"><i style="background-color: blue;">15.- No es admisible una democracia cristiana, porque se complica al cristianismo con un sistema temporal-mundano.</i></span></b><br />
<b><span class="Apple-style-span" style="color: yellow; font-size: large;"><i style="background-color: blue;"><br /></i></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>El Cristianismo, en efecto, es una religión sobrenatural, mientras que la democracia (la politia) es una forma humana de gobierno, Puede sí haber accidentalmente una democracia de cristianos (por cierto que la democracia liberal, que pertenece al diablo, queda excluida de esta posibilidad), como puede haber una autocracia o una aristocracia de cristianos. Lo que no puede haber es un comunismo o una plutocracia de cristianos. Estas dos formas políticas son radicalmente anticristianas. La democracia cristiana es un supercristianismo, es decir, no es cristianismo, o es un cristianismo por denominación extrínseca, o sea, un pseudo-cristianismo. </b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>En la única democracia posible es la de la Iglesia.</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b> Después de la alocución de Pascua de 1955) del último Pontífice, la Democracia Cristiana ha perdido todo su significado desde el punto de vista católico. Ha dicho el Papa: “En cambio sería una apariencia de fe destinada a la derrota, ese vago sentimiento de cristianismo, muelle y vano, que no rebasa el umbral de la persuasión en las mentes, ni el amor en los corazones; que no está puesto como cimiento y corona-ción ni de la vida privada ni de la pública; que sólo ve en la ley cristiana una ética puramente humana de solidaridad y una disposición cualquiera para promover el trabajo, la técnica y el bienestar exterior.</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b> Los que agitan la engañosa bandera de este cristianismo vago, lejos de estar al lado de la Iglesia en la lucha gigantesca en que está empeñada para salvaguardar para el hombre del siglo presente los eternos valores del espíritu, más bien aumentan la confusión, haciéndose así cómplices de los enemigos de Cristo. </b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Tales serian, en concreto, los cristianos que, arrastrados por el engaño o doblegados por el te-mor, diesen su cooperación a sistemas discutibles de progreso material que exigen, como contrapartida, la renuncia a los principios sobrenaturales de la fe y a los derechos naturales del hombre”. Estas pala-bras de Pío XII dichas en tan solemne circunstancia, “urbi et orbe”, son contradictorias de los princi-pios de la “ciudad fraternal” y del “humanismo generoso” (expresión masónica) que sostiene la llamada “democracia cristiana”. Naturalmente que la “democracia cristiana” puede seguir subsistiendo con el Ejército de Salvación y con los Mormones. Sin embargo, estas sectas tienen políticamente un historial menos oscuro que aquélla, pues no debe olvidarse que la “democracia cristiana” no fue indiferente a la masacre por el “resistencialismo” francés de 100.000 ciudadanos conservadores (católicos casi todos), sacrificados al Moloch Demo-Libertad, por el delito de haber amado a su patria más allá de los execra-bles mitos. La dialéctica del “humanismo generoso” parte del principio de que “no hay enemigos a la izquierda”. Para los crímenes que se cometen con los que están a la derecha, no tiene ojos.</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="color: yellow; font-size: large;"><b><i><br /></i></b></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="color: yellow; font-size: large;"><b><i><br /></i></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="color: yellow; font-size: large;"><b><i style="background-color: blue;">16.- Las formas políticas son irreversibles como consecuencia necesaria de la irreversibilidad del hecho histórico.</i></b></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="color: yellow; font-size: large;"><b><i style="background-color: blue;"><br /></i></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>No se ha dado, en toda la historia de la humanidad, un sólo hecho que se haya repetido; es lo que se llama en la ciencia histórica: "Einmaligkeit". La visión retrospectiva de Ezequiel es la de un pueblo de osamentas, a las cuales sólo vivifica el espíritu de Dios; esto significa que el hombre nada puede resucitar nunca. Claro está que tampoco se pueden resucitar las instituciones fenecidas, ni las Constituciones de otras épocas. Intentar hacerlo es una actitud contra natura. Toda Constitución, como obra humana, está sujeta necesariamente a caducidad (a corrupción), y nada, ni nadie, puede instituirla en una forma eterna. Resucitar una Constitución. es una tarea tan macabra como inútil, propia de la mentalidad mitolátrica, retrógrada y anti-histórica.</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><i><br /></i></span></b><br />
<b><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><i><br /></i></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span class="Apple-style-span" style="color: yellow; font-size: large;"><i style="background-color: blue;">17.-La suprema realidad en todo sistema político es el hombre, la persona humana de car-ne y huesos, cuya calidad y comportamiento solamente garantizan la honestidad de un gobierno.</i></span></b><br />
<b><span class="Apple-style-span" style="color: yellow; font-size: large;"><i style="background-color: blue;"><br /></i></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Esto significa que el fundamento de todo gobierno, es la moral, es decir, la moral encarnada. Sin la rigurosa subalternación de la política a la moral, no habrá garantías para nada, ni para nadie, así sea el régimen democrático o autocrático. En cambio, el mantenimiento de aquella subalternación, hace posible cualquier régimen político positivo, preservado así de la amenaza pestífera del mito.</b><br />
<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><i><span class="Apple-style-span" style="background-color: blue; color: yellow; font-size: large;">18.- El Nacionalismo es la concepción política que propicia el encaminamiento de la nación a la consecución del bien común por el orden y la unidad, religados en autoridad.</span></i></b><br />
<b><i><span class="Apple-style-span" style="background-color: blue; color: yellow; font-size: large;"><br /></span></i></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Siendo uno el Bien Común, la finalidad perseguida por la Nación debe ser una. Y si es una la finalidad, deben ser adecuados a ella los medios. El Nacionalismo considera al hombre como una uni-dad no escindible de individuo y persona: por ello no es ni individualista, ni personalista, sino plena-mente humano, en cuanto ve en el hombre político no sólo un sujeto temporal sino también espiritual, comprometido en cuanto tal, en todos sus actos de ciudadano. El sentido de unidad y de orden del Na-cionalismo lo opone a todo internacionalismo político y a todo cosmopolitismo, pues uno y otro son factores disolventes de la Nación. Su culto de la autoridad lo opone al liberalismo, que también es fac-tor de disolución por la anarquía. Su concepción del Bien Común lo opone a toda mitolatría.</b><br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span class="Apple-style-span" style="color: yellow; font-size: large;"><i style="background-color: blue;"><br /></i></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span class="Apple-style-span" style="color: yellow; font-size: large;"><i style="background-color: blue;">19.- Los actos humanos se especifican por los fines: como es el fin son los actos. Los fines informan los medios, aunque de inmediato no los justifican.</i></span></b><br />
<b><span class="Apple-style-span" style="color: yellow; font-size: large;"><i style="background-color: blue;"><br /></i></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Más si el fin es bueno, los medios serán inmediatamente buenos y no pueden ser absolutamente malos (relativamente sí pueden serlo). Un sistema político como el Nacionalismo que pone el Bien Común como fin, no puede ser absolutamente malo y no puede ser condenado por ser nacionalismo. Si pusiese corno fin la absorción de la persona por el Estado sería malo y condenable, pero entonces no sería Nacionalismo sino totalitarismo. Para el Nacionalismo "el Estado es la sociedad natural, revestido de la autoridad suprema dentro de unos límites dados, encargada de realizar el Bien Común de sus miembros". En cambio, será totalitarismo, y de ferocidad omnívora, el sistema político que, como la democracia liberal, proponga y practique la inmolación de la persona humana al mito.</b><br />
<br />
<b><span class="Apple-style-span" style="color: red;">Extractado de "Mito y Política" 1958</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
ADHUC LOQUITURhttp://www.blogger.com/profile/06883256063861917034noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-711849208519871062.post-45042529156351294242011-09-02T13:15:00.000-07:002011-09-02T13:15:49.645-07:00LA GRANDEZA DE ROSAS<div style="text-align: justify;">
<b><span class="Apple-style-span" style="background-color: blue; color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: large;">Por Julio Irazusta</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La historiografía liberal juzga su personalidad por los bufones que tuvo, o por sus hábitos gauchescos, o por su literatura. Todos esos aspectos deben ser considerados en su historia. Pero específicamente nada tienen que ver con la política, donde se debe radicar el juicio de un estadista. </div>
<div style="text-align: justify;">
Juzgar a Rosas por aquellos detalles de su vida es como juzgar a Luis IV por sus amantes, o a Isabel de Inglaterra por su promiscuidad o a Victoria por su germanismo sentimental o a Federico el Grande por sus versos franceses.
La obra de Rosas es política y debe ser juzgada políticamente.</div>
<div style="text-align: justify;">
Fue el primer organizador de la Nación. No la organizó por medio de un congreso constituyente, procedimiento que había fracasado reiteradamente en el país sino por el método tradicional que había presidido la formación de las grandes comunidades nacionales de Europa, como Francia y España y que presidiría los procesos unificadores de Italia y Alemania inmediatamente después de la caída de Rosas. Este método consistía en nuclear, alrededor del Estado provincial más vigoroso y privilegiado, las provincias pertenecientes a la región unida por lazos geográficos, raciales, históricos y políticos que la destinaban a ser una nación. </div>
<div style="text-align: justify;">
La POLÍTICA INTERNACIONAL DE ROSAS, LO MÁS IMPORTANTE DE SU ACCIÓN ES DIFÍCIL DE RESUMIR. </div>
<div style="text-align: justify;">
Sus objetivos eran unificar el país, pero no en sus actuales fronteras, sino en las del antiguo virreinato del río de la Plata, menos las partes a que el país había renunciado solemnemente, Hacer respetar la soberanía por todos los estados, pequeños o grandes, hasta usar la fuerza si era necesario para ello. Recibir liberalmente a la inmigración extranjera como convenía a un país escasamente poblado.</div>
<div style="text-align: justify;">
Pero sustraerla de la influencia de sus países de origen y nacionalizarla automáticamente al cabo de tres años de residencia. Los otros aspectos de su gestión: el administrador probo re infatigable, el celoso vigilante del bienestar colectivo, el amigo del pueblo, configuran a un gran político.</div>
<div style="text-align: justify;">
Pero indudablemente su aspecto superlativo es su acción internacional de 20 años, sin la cual no se podría concebir la existencia de la República Argentina en su actual contorno territorial y que lo presenta como a uno de los grandes estadistas de América.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzbmvhKvMQNxgvgd53yxY1pjeepOfbTPHIJt8x-ArUtxXewwUktwUfxfWdTLkdwf2VcKwdDQCTdJQKM5kcyqPYjrHp8K-XbCZTMHkYZczdaAPETHayqlqHzmk-V_LKs8aPHh5a9-o1uLs8/s1600/2062_nacionales.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzbmvhKvMQNxgvgd53yxY1pjeepOfbTPHIJt8x-ArUtxXewwUktwUfxfWdTLkdwf2VcKwdDQCTdJQKM5kcyqPYjrHp8K-XbCZTMHkYZczdaAPETHayqlqHzmk-V_LKs8aPHh5a9-o1uLs8/s320/2062_nacionales.jpg" width="242" /></a></div>
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Para que esa grandeza se apreciara como es debido sólo faltó que la escuela diplomática fundada por él tuviera discípulos, mientras sus vencedores estaban empeñados en demoler su obra.</div>
ADHUC LOQUITURhttp://www.blogger.com/profile/06883256063861917034noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-711849208519871062.post-80661767999155514122011-08-29T01:45:00.000-07:002011-08-29T01:47:48.650-07:00ALBERDI Y UN DICCIONARIO HISTORICO<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgaUy_A5xEZV0bnQ_JMzlM1e3jhyBzI_5t1DPsiCQ-Tk8Z2mQv1fZ2FunNj8-cAqOY_zP1p1BswWG_Rr19npxiQEzXkDeqYDNWkrnhs6_wOqEUWv1mXwegHp4nZsbCCpghttyzDFDgp3VGI/s1600/juan-bautista-alberdi-1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="196" qaa="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgaUy_A5xEZV0bnQ_JMzlM1e3jhyBzI_5t1DPsiCQ-Tk8Z2mQv1fZ2FunNj8-cAqOY_zP1p1BswWG_Rr19npxiQEzXkDeqYDNWkrnhs6_wOqEUWv1mXwegHp4nZsbCCpghttyzDFDgp3VGI/s200/juan-bautista-alberdi-1.jpg" width="200" /></a></div>
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<strong><span style="background-color: blue; color: white; font-size: large;"> Por José María Rosa</span></strong></div>
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He recorrido un conocido Diccionario Histórico Argentino en varios tomos. Busco el artículo sobre Alberdi de ese diccionario y leo: “escritor nacido el 20 de agosto de 1810”. Es un error, pues nació el 29 de agosto; pero puede tratarse de una errata de imprenta. Sigo: “ingresó en el Colegio de Ciencias Morales donde tuvo como condiscípulos a Esteban Echeverría y Vicente Fidel López”.</div>
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Ninguno de los dos pudo ser condiscípulo de Alberdi: cuando el tucumano ingresaba en 1825 a Ciencias Morales, don Esteban viajaba rumbo a París. Y López era mucho menor que él. Sigo: “cursó estudios en la Facultad de Derecho de Córdoba donde se recibió de abogado”.</div>
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Alberdi estudió en la Facultad de Derecho de Buenos Aires la carrera de doctor en jurisprudencia, pero no llegó a terminar los estudios: no se recibió de doctor ni aquí, ni en ninguna parte, simplemente se apropió el título de doctor con la misma rigidez facial que lo hiciera Vélez Sarsfield que tampoco fue doctor. “Abogado” no era en esos tiempos un título universitario, sino la facultad para abogar: lo daba la Cámara de Apelaciones a los doctores que hubieran hecho tres años de práctica. </div>
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Alberdi obtuvo por favor del gobierno de Rivera en 1839 la facultad de abogar en Montevideo, sin ser doctor y sin acreditar práctica; algo semejante consiguió en 1821 Vélez Sarsfield del gobierno de Bustos en Córdoba, por mediación de su cuñado Ortiz, secretario de Facundo Quiroga. El solo título de ambos era bachiller de leyes, que daba la Universidad de Córdoba después de un ligerísimo examen. Alberdi no cursó estudios en Córdoba: aprovechó una parada en un viaje de Tucumán para hacerse dar en 1834, mediante una recomendación del gobernador tucumano Heredia, ese título que equivalía a poco menos del actual de “procurador”. Sigo con el Diccionario: “perseguido por el gobierno de Rosas debió refugiarse en el extranjero”. </div>
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<br /></div>
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Abro los Escritos póstumos del mismo Alberdi, tomo XII, página 478 y leo: “Emigrados espontáneamente, sin ofensas ni odios para nadie sin motivos personales, tan solo por odio a la tiranía. Ni a la persona ni a la administración del señor Rosas tenemos que dirigir quejas personales de injurias que jamás nos hicieron”. Sigo con el Diccionario: “...El Dogma Socialista, en el que había redactado el punto decimotercero relativo a Confraternidad de principios.” No era punto, sino palabra; no era decimotercera, sino decimoquinta; no era Confraternidad de principios, sino Abnegación de las simpatías; y finalmente la publicación de Alberdi en 1841 no recibió el nombre Dogma Socialista, que solamente le daría Echeverría en 1846, sino Código o Declaración de principios de la Joven generación que constituyen la Ciencia Social de la República Argentina. </div>
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Voy a tirar el Diccionario, pero me aventuro a seguir un poco más: “ese pensamiento se había manifestado en el fragmento preliminar al estudio del derecho, tesis doctoral cuyas ideas provienen de Savigny a través de Lemercier”. Ni Fragmento fue tesis doctoral, ni sus ideas provienen de Lemercier sino de Lerminier. Entonces, en definitiva, tiro el Diccionario. </div>
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<strong><span style="color: #cc0000;">Extractado de "El Revisionismo responde" Buenos Aires, Ed. Pampa y Cielo, 1964</span></strong></div>
ADHUC LOQUITURhttp://www.blogger.com/profile/06883256063861917034noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-711849208519871062.post-17613328558492920952011-08-29T01:41:00.000-07:002015-08-29T06:51:49.280-07:00ALBERDI: VERDADERO Y ÚNICO PRECURSOR DE LA CLAUDICACIÓN<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvumenBwui1MrBP4jprgzu00OPeanPP0GWf7GqLqR1pesivLO-JZNDpuf_OQ9_cBWuJalSGP0evegm91Qin_g4eR0aFTJqeKGbp2m1pSttAkBb87U7trALDqvCktZIpHoxtwJ1rUl2xG6y/s1600/alberditraidor.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvumenBwui1MrBP4jprgzu00OPeanPP0GWf7GqLqR1pesivLO-JZNDpuf_OQ9_cBWuJalSGP0evegm91Qin_g4eR0aFTJqeKGbp2m1pSttAkBb87U7trALDqvCktZIpHoxtwJ1rUl2xG6y/s1600/alberditraidor.jpg" /></a></div>
<span style="background-color: blue; color: white; font-size: large;"><strong><br /></strong></span>
<span style="background-color: blue; color: white; font-size: large;"><strong><br /></strong></span>
<span style="background-color: blue; color: white; font-size: large;"><strong>Por Julio Irazusta</strong></span></div>
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I </div>
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Alberdi ha sido de preferencia estudiado en su aspecto de Solón argentino, y la influencia de sus ideas en la organización institucional del país fue ya ampliamente señalada. Pero yo creo que hasta ahora no se ha establecido con precisión la fecha de su grandeza desde el punta de vista de la personalidad que decide los destinos de una nación. </div>
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Para mi esa fecha no es la de 1852, en que redactó Las Bases al enterarse en Chile de la caída de Rosas, sino la de 1838, año en que emigró a Montevideo. El papel que desempeña en la época llamada de la organización nacional es preponderante, pero no singular. Ya para entonces las ideas que expone en Las Bases habían ganado mucho terreno en la opinión del país, habían tenido otros expositores tan brillantes o tan vigorosos, si no tan claros como él; el giro tomado por la revolución liberal contra Rosas no dependía directamente de él, sino de hombres que tal vez ni lo conocían (aunque sufrieran por modo indirecto una influencia de su propaganda anterior).</div>
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Es más. Quedan indicios (ya coordinados por Groussac), de que, hacia el final de la dictadura, Alberdi no veía con malos ojos los resultados obtenidos por el dictador, de que cualquiera fuese la fijeza de sus objetivos políticos fundamentales (que jamás variaron), su manera de concebir la oportunidad no era la de aquellos que se puede llamar sus correligionarios. En 1838, al emprender en Montevideo la campaña política que debía provocar la alianza de la emigración argentina con las autoridades de la escuadra francesa que bloqueaba el puerto de Buenos Aires, Alberdi está solo. </div>
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<br /></div>
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Ningún argentino, entre los peores enemigos de Rosas ha pensado todavía en acudir al extranjero europeo en busca de auxilio; ningún patriota prestigioso se ha atrevido a desafiar la opinión nacional aplaudiendo la intromisión de Francia en América. De sus compañeros de generación que luego habían de formar con él la pléyade de la Argentina liberal ninguno ha cobrado todavía importancia. Echeverría es personalidad poética, no política. Sarmiento es un tímido principiante que apenas ha hecho sus primeras armas. Mitre no ha salido del cascarón estudiantil. Y así de los demás. </div>
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<br /></div>
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Cuando Alberdi adopta su trascendental política de 1838, ningún mayor le da un ejemplo autorizado, ningún contemporáneo suyo lo acompaña. Está en el destierro, después de abandonar voluntariamente una patria en la que ya ha triunfado, no sin duda como él lo deseara, pero entre los suyos al fin. Para colmo de dificultades, cuando llega al medio ajeno que en adelante será el de su acción, las novedades aportadas por él a la lucha antirrosista contrarían las negociaciones de paz con Rosas iniciadas por Rivera, y en lugar de la acogida que sin duda esperaba de las circunstancias favorables dadas en la situación internacional rioplatense, fué atacado en su calidad de extranjero por la prensa oficiosa de Montevideo, que así desautorizaba su prédica internacionalista. </div>
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Midiendo la acción de Alberdi por los obstáculos que venció con su tesón y su capacidad intelectual, por las dramáticas circunstancias en que la empezó, el joven emigrado de 1838 es indudablemente más grande que el hombre maduro de 1852. Y como esa acción fue trascendental para los destinos de nuestro país, me ha parecido indispensable no dejar que la fecha de su centenario pasara sin un recuerdo. Hoy, en 1938, se palpan las consecuencias últimas de la política extranjerizante cuya adopción decidió Alberdi con su campaña de 1838. </div>
<div style="text-align: justify;">
Para los partidarios como para los adversarios de esa política, ninguna figura de hace un siglo puede ser en estos momentos más digna de estudio que la de Alberdi. Así los primeros colocarán sus admiraciones y los segundos asignarán las responsabilidades, con más justicia. Otras conmemoraciones bullangueras e inoportunas celebradas este año parecen destinadas a confundirlo todo, a extraviar a los unos sobre el verdadero autor de la política aún imperante en el país, y a los otros sobre sus verdaderas consecuencias.</div>
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II </div>
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Si se quiere tomar el hilo de esa evolución del pensamiento de Alberdi que le permitiría luego todo un planteamiento novedoso del problema social y político del Río de Plata, se nos permitirá transcribir esta página de su Autobiografía: “Durante mis estudios de jurisprudencia que no absorbían todo mi tiempo”, dice en ella, “me daba también a estudios de derecho filosófico, de literatura y de materias políticas”. </div>
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En ese tiempo contraje relación estrecha con dos ilustrísimos jóvenes, que influyeron mucho en el curso ulterior de mis estudios y aficiones literarias: don Juan Manuel Gutiérrez y don Esteban Echeverría. Ejercieron en mí ese profesorado indirecto, más eficaz que el de las escuelas que es el de la simple amistad entre iguales. Nuestro trato, nuestros paseos y conversaciones fueron un constante estudio libre, sin plan ni sistema, mezclado a menudo a diversiones y pasatiempos del mundo. </div>
<div style="text-align: justify;">
Por Echeverría, que se había educado en Francia durante la Restauración, tuve las primeras noticias de Lerminier, de Villemain, de Víctor Hugo, de Alejandro Dumas, de Lamartine, de Byron y de todo lo que entonces se llamó el romanticismo, en oposición a la vieja escuela clásica. Yo había estudiado filosofía en la Universidad de Condillac y Locke. Me habían absorbido por años las lecturas libres de Helvecio, Cabanis, de Holbach, de Benthamn, de Rousseau. A Echeverría debí la evolución que se operó en mi espíritu con las lecturas de Víctor Cousin, Villemain, Chateaubriand, Jouffrey y todos los eclécticos procedentes de Alemania en favor de lo que se llamó el espiritualismo”. “Echeverría y Gutiérrez propendían por sus aficiones y estudios, a la literatura; yo, a las materias filosóficas y sociales. A mi ver, yo creo que algún influjo ejercí en este orden sobre mis cultos amigos. </div>
<div style="text-align: justify;">
Yo les hice admitir, en parte, las doctrinas de la Revista Enciclopédica, en lo que más llamaron el Dogma Socialista“. (Alberdi Escritos póstumos, tomo XV, p. 293). El pasaje es encantador. No da los detalles precisos de la evolución sufrida por Alberdi en el comercio intelectual con sus dos amigos. Los nombres de autores se hallan barajados en la página redactada por el anciano, como ocurrirían en las conversaciones de los jóvenes, sin ninguna notación concreta sobre las ideas particulares que cada uno de ellos le enseñara. Pero encierra sugestiones preciosas, que han servido de punto de partida para la investigación. </div>
<div style="text-align: justify;">
Nadie ha realizado sobre el tema una más profunda que el doctor Coriolano Alberini en su conferencia sobre “La metafísica de Alberdi”, pronunciada en una colación de grados universitarios de 1933 y publicada en los Archivos de la universidad. Remitimos a esa conferencia para todo lo concerniente a la formación intelectual de Alberdi, y a su posición filosófica definitiva tal como quedó desde sus primeras publicaciones. Lo fundamental para el objeto de este ensayo es que la evolución sufrida por el autor de Las Bases entre sus años de Colegio y el advenimiento de Rosas, lo había preparado a recibir el nuevo hecho político con su espíritu más realista que el aprendido en el primer grupo de autores citados por él en la página transcripta. </div>
<div style="text-align: justify;">
El segundo grupo le había dado por así decir una clave de la historia mundial, que comprendía fenómenos como el del rosismo. Y cuando Rosas triunfó, Alberdi ya podía encararlo con serenidad. Los románticos francesas le habían enseñado la concepción del progreso elaborada por la filosofía alemana, en contraste con el iluminismo francés del siglo XVIII. </div>
<div style="text-align: justify;">
Para éste, el progreso era obra de la razón trascendente, exterior al mundo, anti-histórica, que persigue la realización de un ideal utópico por medio del despotismo ilustrado, de un derecho natural desligado de la tradición histórica, fuerza perturbadora. Para aquella, en cambio, el progreso era obra de una de una razón inmanente, ínsita en el mundo, que se va realizando en la historia e introduciendo en los conceptos del derecho natural los nuevos hechos aportados por la vida de la sociedad.</div>
<div style="text-align: justify;">
El iluminismo utópico y legiferante, ciego a la realidad de cada momento y de cada lugar, era superada por el historicismo, cuyo respeto por las particularidades de época y de localidad le diera a Alberdi el criterio necesario para considerar los acontecimientos de que era espectador. Cousin y los eclécticos, Lerminier y los románticos, difundieron en Francia, hacia el final de la Restauración, es decir durante la estada de Echeverría en París, aquellas ideas fundamentales del historicismo que la nueva generación argentina iba a repetir entre nosotros. </div>
<div style="text-align: justify;">
Resultado de esa empresa intelectual sería la superación del ideologismo utópico de los unitarios y la valoración del hecho federal. Bien es verdad, como lo observa repetidas veces el doctor Alberini, que ni Echeverría ni Alberdi tomaron al pie de la letra las ideas de los publicistas franceses de la nueva escuela. En lo que se refiere al historicismo, de los dos elementos que él considera en el derecho, el histórico y el racional, su creador, el alemán Savigny, da más importancia al primero; su divulgador, el francés Lerminier, da más importancia al segundo. Pero no lo bastante a gusto de Alberdi, que en ve el peligro de la glorificación del hecho, implícita en el historicismo, y trata de evitarlo, corrigiéndolo mediante las teorías morales de Jouffroy. En lo que se refiere a la filosofía propiamente dicha, la nueva concepción del progreso es demasiado determinista, demasiado excluyente de la iniciativa humana. Al tomarla de los eclécticos y románticos franceses, repetidores de los filósofos postkantianos, Alberdi la corrige también, dando más juego a la libertad de determinación de la voluntad, y aceptando los fines del iluminismo unitario, es decir, sus ideales de civilización, pero negándole comprensión de los medios que la realidad argentina aconseja. Según la brillante fórmula del doctor Alberini, para Alberdi “es indispensable llegar a una síntesis de fines iluministas y de medios historicistas, merced a la teoría providencial del progreso, interpretada con hondo sentimiento de nuestra peculiaridad social”. Lo de la hondura de esa interpretación es discutible. Pero es cierto que A1berdi postuló su necesidad. </div>
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<br /></div>
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<strong>III </strong></div>
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La independencia relativa con que nuestro personaje manejaba las ideas de los maestros en boga se manifestaba más en el terreno de la teoría que en el de la práctica. Por lo general, los jóvenes dejan el andador ideológico mucho antes que el andador moral.</div>
<div style="text-align: justify;">
El mismo bachiller que se ha emancipado hasta cierto punto de los textos escolásticos, necesita catálogos de acción, es decir libros de casuistas, moralistas o sociólogos (según la época) que lo provean de recetas para tales y cuales hechos, menos manejables que las ideas. </div>
<div style="text-align: justify;">
Ahora bien, si la escuela histórica proporcionaba categorías de juicio mejores que las de los ideólogos (y que permitieran a la nueva generación argentina encarar la realidad social del país con más tino que sus predecesores los unitarios), los historicistas franceses predicaban en ese momento con el ejemplo de modo más persuasivo que con la palabra. Hay menos semejanza entre las ideas de Alberdi y las de sus maestros, que entre la política del primero y la de los últimos. </div>
<div style="text-align: justify;">
La de estos consistía en un cambio de táctica, en abandonar el extremismo revolucionario de 1793 por una propaganda pacífica de los mismos fines esenciales. Desde 1834 el abogado Dupont había propugnado esa política en la Revista Republicana, Raspail y Kersausie escribían en El Reformador: “Basta de polémicas personales, basta de lucha social”. Las leyes de setiembre (que fueron la edición francesa de nuestra ley de marzo de 1835), habían amilanado todavía más a los republicanos. La Falange, publicación prestada por Fourier a Considérant, y El Buen Sentido de Luis Blanc, predicaban la sustitución de las conjuras tenebrosas por un ideal de mejoramiento pacífico de la sociedad y de la política. Lammenais, Jorge Sand y Leroux seguían la misma tendencia.</div>
<div style="text-align: justify;">
El autor de Palabras de un creyente, al separarse de la posición reaccionaria del comienzo de su carrera (pues sabido es que Lammenais se inició junto a De Maistre y De Bonald), había dado la fórmula que la nueva generación argentina adaptaría a la política de los partidos locales: “miro al antiguo partido monárquico con todo el respeto que se debe a un glorioso veterano. Pero no puedo tener confianza en ese veterano, pues con su pierna de palo está incapacitado para avanzar con la nueva generación”. Salvo la imagen final, esas palabras de Lammenais en 1834 son casi las mismas que la nueva generación argentina diría sobre el partido unitario. </div>
<div style="text-align: justify;">
La política de Lammenais separábase, a la derecha, de los monárquicos, y a la izquierda, de los revolucionarios y jacobinos. Y dada la influencia preponderante que su libro más famoso, traducido por Larra con el nombre de Dogma de los hombres libres, ejerciera sobre los jóvenes rioplatenses en la cuarta década del siglo XIX, es fácil creer que su recetario práctico, de la conciliación de los partidos, fué adoptado al pie de la letra por sus admiradores de aquende el Océano, como el que mejor cuadraba con el nuevo realismo aprendido en la más reciente literatura política de Francia. De España llegaban iguales voces de realismo en los pocos autores de la madre patria que Alberdi leía. Así p. e. Donoso Cortés, citado en otro pasaje de la Autobiografía. </div>
<div style="text-align: justify;">
Antes de su época reaccionaria, antes delEnsayo sobre el catolicismo y su célebre discurso de los dos termómetros, cuando era representante del liberalismo a la moda, Donoso Cortés escribía: “Las constituciones son las formas con que se revisten las sociedades en los distintos períodos de su historia y su existencia; y como las formas no existen por sí mismas, no tienen una belleza que las sea propia, ni pueden ser consideradas sino como la expresión de las necesidades de los pueblos que las deciben”… …Las constituciones, pues, no deben examinarse, en sí mismas, sino en su relación con las sociedades que las adoptan … … Las constituciones para que sean fecundas, no se han de buscar en los libros de los filósofos, porque sólo se encuentran en las entrañas de los pueblos”. </div>
<div style="text-align: justify;">
(Consideraciones sobre la diplomacia y su influencia en el estado político y social de Europa, desde la Revolución de Julio hasta el tratado de la Cuádruple Alianza, Madrid, 1834).</div>
<div style="text-align: justify;">
Estas consideraciones impregnadas de sano realismo eran en España reflejo del mismo pensamiento europeo no español que Alberdi reflejaría en el Río de la Plata. Ese pensamiento había superado, en el primer tercio del siglo XIX, el utopismo de 1789, aunque conservando algunos de los fines esenciales que entonces persiguiéronse: y como queda dicho más arriba, sus representantes más genuinos daban en Francia, en esos precisos momentos, el ejemplo de la política prudente que correspondía al nuevo concepto de evolución y de progreso que había predominado en el terreno puramente intelectual. </div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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<strong>IV </strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Aunque Alberdi no especifique la época en que sus ideas se aclararon, entre sus conversaciones con Echeverría desde 1829 en adelante y la publicación del Estudio preliminar en 1887, es de suponer que ello habría ya ocurrido hacia la época en que Buenos Aires debatió el problema constitucional de la suma del poder. </div>
<div style="text-align: justify;">
La elaboración de un sistema como el que se expone en aquel libro, por mucho que tenga de ejercicio escolar, de trabajo de taracea con textos ajenos, no se puede improvisar. Y dada la suma de labor intelectual que implica, es legítimo atribuir a Alberdi las ideas que maneja en 1837 como adquiridas varios años antes.</div>
<div style="text-align: justify;">
Así las cosas, su actitud no podía ser, frente al predominio del hombre que representaba la causa opuesta a la suya, la que sus antecedentes de círculo y de educación permitían esperar. En las cartas que le escribían sus amigos de Buenos Aires durante su viaje a Tucumán en 1834, cuando aquel debate estaba en su punto más álgido, se transparentaba un gran temor a Rosas, un gran anhelo constitucional que se siente contrariado por las circunstancias. </div>
<div style="text-align: justify;">
De regreso en el Río de la Plata Alberdi no canalizaría los sentimientos de quienes le habían llamado con angustia, hacia la oposición violenta, la sempiterna lucha armada que el viejo partido liberal argentino ofrecía como única receta. Aunque las íntimas simpatías del grupo juvenil estaban con dicho partido, los errores de su política ya eran evidentes para Alberdi.</div>
<div style="text-align: justify;">
Y aunque en el fondo el ideal que él y sus amigos perseguían era el de los fundadores de las instituciones liberales en el país, el mejor modo de servirlo no sería obstinarse en la utilización de los mismos medios que ya habían fracasado tantas veces. Tal la génesis psicológica de esa política de la nueva generación. Teniendo ante sí dos caminos: las armas o las ideas, optó por el segundo, como más a su alcance. </div>
<div style="text-align: justify;">
Para ello se asoció, escribió. Pero, según las palabras de Alberdi, “transó (sic) aparentemente con el poder de entonces, lo agasajó para no ser estorbado por él”. (Alberdi Escritos póstumos, tomo XV, p. 433). Para mí es indudable que en esas palabras hay una esquematización demasiado rígida y torcida, y que en la conducta de los jóvenes acaudillados por Echeverría y Alberdi, hubo más sinceridad, menos maquiavelismo de los que dice este último.</div>
<div style="text-align: justify;">
Es raro que la extrema juventud se alíe a tanta hipocresía como, aún en medio de los mayores peligros, supóne la politica que Alberdi esquematiza a posteriori de los hechos en las palabras citadas. </div>
<div style="text-align: justify;">
Por esos mismos días la juventud liberal italiana arrostraba riesgos muy superiores a los ofrecidos por la severa represión de Rosas; los principillos reaccionarios de la península hicieron correr ríos de sangre entre 1830 y 1836.</div>
<div style="text-align: justify;">
La diferencia de conducta no se debe a una diferencia fundamental de carácter entre unos y otros jóvenes, sino a la diferente manera de concebir lo operable. Al mismo tiempo que Alberdi tomaba la suya de los publicistas franceses a la moda, Mazzini la combatía en estos. Y la misma juventud liberal argentina que Alberdi presenta como poseedora de una prudencia monstruosa para sus años, daría poco después muestras de audacia sin cálculo, de heroísmo indudable. La política de transacción entre los fines del iluminismo y el hecho federal parece haber sido sinceramente concebida y planeada a mediados de la cuarta década del ochocientos por aquellos jóvenes espíritus, cuya euforia de poseedores de la única doctrina explicativa de la novedad surgida en el país se nota en sus escritos de entonces, en los discursos de Sastre, Gutiérrez y Alberdi al inaugurar el Salón Literario, en el Preliminar al estudio del derecho. El análisis detenido de esas producciones lo hará más evidente. </div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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<strong>V</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
En enero de 1837, Alberdi imprimió un prospecto de la obra que tenía en preparación sobre los principios del derecho. En él exponía la esencia de los conceptos que encerraría y desarrollaría aquélla. Pocos meses después aparecía el Fragmento preliminar al estudio del derecho. Si el título era largo más lo era el subtítulo, que rezaba como sigue “acompañado de una serie numerosa de consideraciones formando una especie de programa de los trabajos futuros de la inteligencia argentina”. </div>
<div style="text-align: justify;">
La presunción del tono corresponde a la moda de la época y los cortos años del autor. Alberdi tenía apenas ventisiete, edad en que rara vez pueden dar toda su medida los espíritus filosóficos, que maduran tarde. El manejo de un complicado sistema de ideas en su libro (por artificiosa y poco espontánea que haya sido su redacción), y la conciencia sobre la rareza del hecho, debían de dar a Alberdi un engreimiento que cuadraba con el de sus maestros europeos, los románticos, personajes muy pegados de sí mismos. Pero el sentimiento de Alberdi en el caso no es injustificado. </div>
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Teniendo en cuanta la circunstancia antes apuntada sobre la estación del florecimiento filosófico, su trabajo es notable. Notable por la concepción general, por la cantidad de filosofía verdadera que (no obstante los prejuicios de escuela) Alberdi ha encerrado en su libro, por su capacidad para el desarrollo de las ideas, por el aplomo de sus juicios, por su independencia de espíritu respecto de los maestros (cuyas fórmulas abandona muchas veces, sustituyéndoles otras de su cosecha), por su discernimiento de la compleja experiencia política nacional. </div>
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Vale la pena detenerse a comentar este libro, fundamental en la obra de Alberdi en la parte que interesa al objeto de estos estudios. </div>
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La filosofía no le interesaba a nuestro jóven autor sino como proveedora de principios a cuya luz debían aparecer con toda claridad sus conceptos sobre el derecho. Este era el objeto permanente delFragmento preliminar. </div>
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Desde el principio confiesa Alberdi la evolución sufrida por él (bajo el influjo del publicista francés que introdujo el historicismo alemán en Francia) en la concepción del derecho: “Abrí a Lerminier”, dice, “y sus ardientes páginas hicieron en mis ideas el mismo cambio que en las suyas había operado el libro de Savigny. Dejé de concebir el derecho como una colección de leyes escritas. (Alberdi Escritos jurídicos, T. I, pág …, de la ed. de J. V. González). Señalado un extremo de la evolución, pasa a señalar el otro, con el cual entra de lleno en materia. </div>
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El derecho es, para el autor delFragmento preliminar “un elemento constitutivo de la sociedad, que se desarrolla con ésta, de una manera individual”, del mismo modo que “el arte, la filosofía, la industria, no son como el derecho, sino fases vivas de la sociedad, cuyo desarrollo se opera en una íntima subordinación a las condiciones de tiempo y lugar”. (Ibid, ps. 14-15); “aunque (el derecho)es indestructible y universal en su substancia, en su principio, su aplicación debe ser tan móvil como las relaciones que preside, y éstas como las necesidades sociales, tan fecundas también como los climas y los siglos”; “el derecho positivo es totalmente adherente, privativo, peculiar de cada pueblo, de cada momento; como dice Montesquieu, sería una rarísima casualidad que pudiese recibir una doble aplicación”. (Ibid, ps 119-120). </div>
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El derecho relativo y variable es para Alberdi, pues, el positivo; no así el derecho natural, cuya inmutabilidad afirma declarando blasfemos a quienes la niegan. Es tan categórico sobre este punto que, en cierto momento, llega a confundir lo que él mismo había distinguido, estableciendo un pasaje del derecho positivo al derecho natural: “Con la serie de los tiempos” dice, “el derecho acaba por tomar una inflexibilidad de hierro” (Ibid, p. 100); y más adelante: “Cada día debe asimilarse más y más el derecho real al derecho racional…” (Ibid, p. 121). Ilusión contradictoria con sus afirmaciones iniciales. Pero una frase de Guizot, que cita de inmediato, remedia la contradicción: “La perfección racional es el fin, pero la imperfección es la condición”. </div>
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Otros desfallecimientos encierra el opúsculo, cuyo jóven autor suele perderse en un laberinto de distingos, y que tan pronto coloca al derecho en el subordinado lugar que le corresponde como hace de él una disciplina intelectual que engloba a todas sus afines. Mas, pese a los defectos (o tal vez a causa de ellos el Fragmento preliminar es la manifestación más notable de pensamiento filosófico entre nosotros, durante el siglo XIX. Tal aparece también en la excelente página que resume los opuestos vicios del abstractismo jurídico y del historicismo extremos: “Despreciar la historia, los hechos, la realidad, es oponerse a la fuerza, y negar a esta fuerza su dosis necesaria de verdad y legitimidad, pues que no es fuerza sino porque es o miente ser legítima. Despreciar lo racional, lo filosófico, lo universal, es despreciar la fuente de lo real, de lo histórico, de lo nacional, y por lo tanto, es comprender mal todo esto; es limitar la verdad a la realidad, la filosofía a la historia, todo hecho es verdadero, legítimo, justo, sin otra razón que porque es hecho. Tal es error de la escuela histórica. Sin duda que no es chico. </div>
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El mejor partido será siempre un temperamento medio entre los extremos, de la escuela histórica que ve la razón en todas partes, y la escuela filosófica que no la ve en ninguna”. (Alberdi Escritos jurídicos, I; p. 123, ed. J. V. González). Al precepto uniendo el ejemplo, el autor del Fragmento preliminaraplicó a la realidad argentina el criterio expuesto en esa página. La tópica de su aplicación se refiere más a la política que al derecho. </div>
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Una palabra de su maestro Lerminier, que él califica de profunda: “la vocación del derecho es enteramente política” (Ibid, p. 159), había sacado a Alberdi de la órbita de lo jurídico puro a que se suelen limitar los estudios de los doctores noveles. Y su opúsculo de 1837 no es principalmente el preliminar al estudio del derecho que el título promete, sino un tratado de ciencia política argentina. Más por eso mismo es que el libro ha tenido nuestra atención. Pues lo que este trabajo se propone examinar no son las ideas jurídicas y filosóficas de Alberdi, sino su política, teórica y práctica, y su influencia decisiva en los acontecimientos del Río de la Plata en 1838.</div>
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<strong> VI </strong></div>
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Queda más arriba señalada de paso la esencia de la política emprendida por la joven generación argentina al definirse en el país el triunfo de la causa federal. Hay que insistir sobre ello. Hasta ahora no se ha destacado con exactitud uno de sus aspectos salientes. El Fragmento preliminar es, entre otras cosas, un estatuto intelectual ofrecido por Alberdi a Rosas.</div>
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Las escapatorias ulteriores del publicista que había cambiado de opción práctica, aceptadas sin examen, han extraviado sobre el verdadero alcance de aquel hecho. Pero la confusión no resiste al estudio de los textos. </div>
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Cierto, la política planteada por Alberdi en su opúsculo de 1837 no es capitulación ante el triunfo federal. Es sólo una componenda, en la cual se reservan (para procurarlos a su tiempo) los fines esenciales de la causa opuesta. Su propio carácter imitativo de la política moderada seguida en Francia por los maestros del liberalismo es una prueba más de la seriedad con que Alberdi planteaba la transacción con el rosismo, no como astucia de campaña opositora bajo un régimen de censura de la prensa y despótica represión, sino como expediente de oportunidad para sacarle al despotismo, inevitable por el momento, lo que pudiera dar de sí, a la espera del otro momento en que la causa liberal volviese por todos sus fueros. La joven generación quería galopar al lado del potro, hasta que se amansara. </div>
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Pero la transacción, lejos de ser lo accesorio en el opúsculo de Alberdi, es parte fundamental del mismo, como que se enlaza con uno de los dos aspectos esenciales de su doctrina: el que se refiere a la necesidad de que el derecho positivo, relativo y mudable, contemple las exigencias de lugar y de tiempo. En ese criterio se basa todo el examen de la realidad nacional hecho por Alberdi en 1837.</div>
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Tomando las cosas desde el comienzo el autor del Fragmento dice: “cuando en mayo de 1810 dimos el primer paso de una sabia jurisprudencia política y aplicamos a la cuestión de nuestra vida política, la ley de las leyes: esta ley quiere ser aplicada con la misma decisión a nuestra vida civil, y a todos los elementos de nuestra sociedad, para completar una independencia fraccionaria hasta hoy”. (Alberdi Escritos jurídicos, I, p. 12 ed. J. V. González). </div>
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Y agrega que los norteamericanos son “felices…por haber adoptado desde el principio instituciones propias a las circunstancias normales de su ser nacional. Al paso que nuestra historia constitucional no es más que una continua serie de imitaciones forzadas…</div>
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La guerra y la desolación han debido ser las consecuencias de una semejante lucha contra el imperio del espacio y del tiempo” (Ibid, p. 18); “La inteligencia quiere también su Bolívar, su San Martín” (Ibid, p. 20); “tenemos ya una voluntad propia; nos falta una una inteligencia propia” (Ibid, p. 21); “una nueva era se abre, los pueblos de Sud América, modelada sobre la que hemos empezado nosotros, cuyo doble carácter es: la abdicación de lo exótico, por lo nacional; del plagio, por la espontaneidad; de lo extemporáneo, por lo oportuno; del entusiasmo, por la reflexión; y después, el triunfo de la mayoría popular sobre la minoría popular” (Ibid, p. 40). </div>
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Lo nacional, lo auténtico, lo espontáneo de que habla el autor delFragmento preliminar no es, en resumidas cuentas, lo oportuno. Cuando creíamos que iba a delinear los rasgos particulares de una sociedad adulta, nos sale con que la particularidad que a ella le atribuye es la infancia “No tenemos historia, somos de ayer, nuestra sociedad en embrión… estamos bajo el dominio del instinto”(Ibid, p. 58). Más por lo menos reconoce el valor de la oportunidad en política. </div>
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Y ello significa la superación del concepto unitario del transplante de las instituciones europeas al nuevo continente, tal y como aparecían en el viejo después de largos siglos de evolución. La polémica que en consecuencia lleva contra el partido derrotado es vigorosísima. Cuando la unidad filosófica, dice, acabe con la incoherencia general, escribiremos nuestro código, “expresión de la unidad social …Tal es lo que parecen no haber comprendido un instante aquellos que han pretendido someter nuestra constitución nacional a una forma unitaria. </div>
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Y en este sentido nosotros acordamos preferentemente a los que han seguido la idea federativa un sentimiento más fuerte y más acertado de las condiciones de nuestra actualidad nacional” (Ibid, p. 58). Y en otro lugar: “Confesemos que la civilización de los que nos precedieron se había mostrado impolítica y estrecha: había adoptado el sarcasmo como un medio de conquista, sin reparar que la sátira es más terrible que el plomo, porque hiere hasta el alma y sin remedio. No debiera extrañarse que las masas incultas cobraran ojeriza contra una civilización de la que no habían merecido “sino un tratamiento cáustico y hostil“” (Ibid, p. 43). </div>
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Y por último: “Pretender nivelar el progreso americano al progreso europeo, es desconocer la fecundidad de la naturaleza en el desarrollo de todas sus creaciones: es querer subir tres siglos sobre nosotros mismos” (Ibid). </div>
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El autor del Fragmento preliminar describe del siguiente modo la actualidad nacional: “los que piensan que la situación presente de nuestra patria es fenomenal, episódica, excepcional, no han reflexionado con madurez sobre lo que piensan. La historia de los pueblos se desarrolla con una lógica admirable. Hay, no obstante, posiciones casuales, que son siempre efímeras; pero tal no es la nuestra. Nuestra situación, a nuestro ver, es normal, dialéctica, lógica. </div>
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Se veía venir, era inevitable, debía de llegar más o menos tarde, pues no era más que la consecuencia de premisas que habían sido establecidas de antemano.Si las consecuencias no han sido buenas, la culpa es de los que sentaron las premisas, </div>
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Y el pueblo no tiene otro pecado que haber seguido el camino de la lógica. La culpa, hemos dicho, no el delito, porque la ignorancia no es delito. ¿En qué consiste esta situación? En el triunfo de la mayoría popular que algún día debía ejercer los derechos políticos de que había sido habilitada. Esta misma mayoría existe en todos los Estados de Sud América, cuya constitución normal tiene con la nuestra una fuerte semejanza que deben a la antigua política colonial que obedecieron juntos. </div>
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El día que halle representantes, triunfará también, no hay que dudarlo, y ese triunfo será de un ulterior progreso democrático, por más que repugne a nuestras reliquias aristocráticas”. </div>
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(Alberdi Escritos jurídicos, I, p. 39, ed. J.V. González) …“Por lo demás, aquí no se trata de calificar nuestra situación actual; sería arrojarnos una prerrogativa de la historia. Es normal, y basta; es porque es, y porque puede no ser. Llegará tal vez un día en que no sea como es, y entonces sería tal vez tan natural como hoy. El Sr. Rosas, considerado filosóficamente, no es un déspota que duerme sobre bayonetas mercenarias. Es un representante que descansa sobre la buena fe, sobre el corazón del pueblo. Y por pueblo no entendemos aquí la clase pensadora, la clase propietaria únicamente, sino también la universalidad, la mayoría, la multitud, la plebe. Lo comprendemos como Aristóteles, como Montesquieu, como Rousseau, como Volney, como Moisés como Jesucristo. </div>
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Así, si el despotismo pudiese tener lugar entre nosotros, no sería el despotismo de un hombre sino el despotismo de un pueblo: sería la libertad déspota de sí misma; sería la libertad esclava de la libertad. Pero nadie se esclaviza por designio, sino por error. En tal caso, ilustrar la libertad, moralizar la libertad, sería emancipar la libertad”. (Ibid, ps. 36-37). </div>
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En esa descripción, el maridaje del historiador y del iluminismo es perfecto. El hecho es dialectizado, pero no juzgado. </div>
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Y al rehuir el juicio, Alberdi deja adivinar que, de formularlo, habría sido adverso. El sociólogo admite el hecho como exigencia del realismo postulado por la escuela histórica; mas el político idealista no deja de considerarlo un mal, aunque necesario, al encarar -en un prudente condicional- la hipótesis de su maldad, atribuyendo la culpa a quienes sentaron las premisas, es decir, a quienes pretendieron violentar la evolución del país. </div>
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El sesgo de esas consideraciones induciría a admitir la aludida escapatoria de Alberdi, que habla de los “sofismas” de su prefacio como de ardides de guerra. No así otros pasajes, que debemos transcribir para mostrar la importancia de la política transigente planteada y durante cierto tiempo ensayada por la nueva generación argentina: “es…nuestra misión presente”, dice el autor del Fragmento preliminar, “el estudio y el desarrollo pacífico del espíritu americano, bajo la forma más adecuada y propia. </div>
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Nosotros hemos debido suponer en la persona grande y poderosa que preside nuestros destinos públicos una fuerte intuición de estas verdades, a la vista de su profundo instinto antipático contra las teorías exóticas. </div>
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Desnudo de las preocupaciones de una ciencia estrecha que no cultivó, es advertido desde luego, por su razón espontánea, de no sé qué de impotente, de ineficaz, de inconducente que existía en los medios de gobierno practicados precedentemente en nuestro país; que estos medios, importados y desnudos de toda originalidad, no podían tener aplicación en una sociedad cuyas condiciones normales de existencia diferían totalmente de aquellas a que debían su origen exótico; que, por tanto, un sistema propio nos era indispensable. Esta exigencia nos había sido ya advertida por eminentes publicistas extranjeros. </div>
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Debieron estas consideraciones inducirle en nuevos ensayos, cuya apreciación es, sin disputa, una prerrogativa de la Historia, y de ningún modo nuestra, porque no han recibido todavía todo el desarrollo a que están destinados y que sería menester para hacer una justa apreciación. </div>
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Entretanto podemos decir que esta concepción no es otra cosa que el sentimiento de la verdad profundamente histórica y filosófica, que el derecho se desarrolla bajo el influjo del tiempo y del espacio. Bien, pues; lo que el gran magistrado ha ensayado de practicar en la política es llamada la juventud a ensayar en el arte, en la filosofía, en la industria, en la sociabilidad; es decir, es llamada la juventud a investigar la ley y la forma nacional del desarrollo de estos elementos sociales”. </div>
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(Alberdi: Escritos póstumos, I, ps. 25-26, ed. J. V. González). </div>
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Se advierte ahí la misma repugnancia a juzgar el hecho Rosas, y los elogios a éste son nada más que concesiones. Pero es sincero el reconocimiento de su originalidad. Y el carácter de esa originalidad encaja perfectamente en el sistema filosófico sustentado por el autor del Fragmento preliminar. No es difícil que el joven Alberdi se creyera capaz de realizar una política americana original, aunque de modales europeos, superando el ensayo de Rosas. </div>
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Pero esa ilusión no alcanza a perturbar el juego de las grandes ideas del historicismo que permitían comprender la realidad argentina del momento, tal cual ella se presentaba. Véase cómo insiste Alberdi en sus conceptos: “No más tutela doctrinaria que la inspección severa de nuestra Historia próxima. Hemos pedido… a la filosofía una explicación del vigor gigantesco del poder actual; la hemos podido encontrar en su carácter altamente representativo. Y en efecto, todo poder que no es la expresión de un pueblo, cae: el pueblo es siempre más fuerte que todos los poderes, y cuando sostiene uno es porque lo aprueba.</div>
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La plenitud de un poder popular es un síntoma irrecusable de su legitimidad. “La legitimidad del gobierno está en ser -dice Lerminier-. Ni en la Historia ni en el pueblo cabe la hipocresía, y la popularidad es el signo más irrecusable de la legitimidad de los gobiernos””. (Alberdi: Escritos jurídicos, I, p.17). Una cita de Napoleón en el mismo sentido es menos adecuada, puesto que al decir: “Todo gobierno que no ha sido impuesto por el extranjero es un gobierno nacional”, el usurpador del trono francés hablaba pro domo sua. Las necesidades de la argumentación han llevado al autor del Fragmento preliminar sin duda más lejos de donde se proponía llegar. </div>
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Más adelante se verá cómo corrige el concepto de la legitimidad por el sólo hecho del origen popular del gobierno. Pero las anteriores consideraciones estaban destinadas a desvirtuar las habituales tergiversaciones de los emigrados sobre la legitimidad del poder establecido en la Confederación Argentina, tergiversaciones en las que basaban su política de guerra por todos los medios, que Alberdi juzgaba severamente: “Nada…más estúpido y bestial que la doctrina del asesinato político…Derrocar los gobiernos”, dice, “es pretender mejorar el fruto de un árbol cortándole Dará nuevo fruto, pero siempre malo, porque habrá existido la misma savia; abonar la tierra y regar el árbol será el único medio de mejorar el fruto. </div>
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¿A qué conduciría una revolución de poder entre nosotros? ¿Dónde están las ideas nuevas que habría que realizar? Que se practiquen cien cambios materiales, las cosas no quedarán de otro modo que los que están, o no valdrá la mejoría la pena de ser buceada por una revolución. Porque las revoluciones materiales suprimen el tiempo, copan los años y quieren ver de un golpe lo que no puede ser desenvuelto sino al favor del tiempo. </div>
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Toda revolución material quiere ser fecunda, y cuando no es la realización de una mudanza moral que la ha precedido, abunda en sangre y esterilidad en vez de vida y progreso. Pero la mudanza, la preparación de los espíritus, no se opera en un día. ¿Hemos examinado la situación de los nuestros? Una anarquía y ausencia de creencias filosóficas, literarias, morales, industriales, sociales los dividen. ¿Es peculiar de nosotros el achaque? </div>
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En aparte; en el resto es común a toda la Europa, y resulta de la situación moral de la humanidad en el presente siglo. Nosotros vivimos en medio de dos revoluciones inacabadas. Una nacional y política que cuenta ventisiete años, otra humana y social que principia donde muere la Edad Media, y cuenta trescientos años. No se acabarán jamás, y todos los esfuerzos materiales no harán más que alejar su término si no acudimos al remedio verdadero: la creación de una fe común”. </div>
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(AlberdiEscritos jurídicos, I, ps. 28-29. ed. J.V González).</div>
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Aquí aparece perfectamente expuesta la teoría del progreso pacífico difundida en Francia por los maestros del liberalismo europeo, y adoptada con calor por la nueva generación argentina. Hay en ella verdades válidas para todos los tiempos, pero que el mismo Alberdi desconocería pocos meses después, al emigrar a Montevideo y sumarse a la oposición a mano armada contra Rosas, incurriendo en errores admirablemente enrostrados a los unitarios en las páginas delFragmento preliminar. </div>
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<strong>VII </strong></div>
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¿Cuál fue la razón de que un año y medio más tarde, emigrado Alberdi a Montevideo, trocara esos conceptos de evolución pacífica por los de la necesidad revolucionaria? Por todo lo que se sabe a ciencia cierta no es presumible que el cierre del Salín Literario, ni la cesación de La Moda, ni la expatriación de los jóvenes liberales se debiera a un cambio en la conducta de Rosas frente a la política de aquéllos, tal y como la proclamaron en el Prospecto delFragmento preliminar a principios de 1837 y la continuaron hasta entrado el año 1838. </div>
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Ella era conveniente para el régimen establecido. Quien cambió fue la nueva generación. Y no porque el ambiente de la dictadura se hubiese hecho más irrespirable en el curso de esos diez y ocho, o veinte meses, que en los dos años anteriores a la concepción pública de la transigencia con Rosas, sino porque creyó hallar una ocasión para cambiar de táctica. </div>
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Alberdi lo confirma en Escritos póstumos. Pocos meses después de su llegada a Montevideo diría en artículo periodístico: “Emigrados espontáneamente, sin ofensas ni odios, sin motivos personales, nada más que por odio a la tiranía… nuestras palabras jamás tendrán por resorte motivo ninguno personal. Ni a la persona, ni a la administración del señor Rosas tenemos que dirigir quejas personales de injurias que jamás nos hicieron” (Alberdi, Escritos póstumos, XIII, p. 478), y en los citados apuntes autobiográficos, resumiendo su actitud frente a los conflictos internacionales de Rosas con Bolivia, Uruguay y Francia; diría años más tarde de: “La juventud dejó inmediatamente la revolución inteligente (es decir, la del progreso pacífico exaltado en el Fragmento preliminar), y se entregó a la revolución armada: dejó las ideas y tomó la acción: este camino le pareció preferible, por ser más corto. </div>
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Diplomacia, concesiones, manejos parlamentarios, todo quedó a un lado con las letras: la juventud dió la cara y se proclamó en guerra abierta con la tiranía. Ella no olvidó que el país no contenía elementos suficientes de reacción; y que era indispensable para hacer girar la rueda de la revolución adoptar un eje extranjero. Bolivia podía servir a este fin a falta de otro poder mayor. El Estado Oriental, con mucha más razón que Bolivia; pero ninguno como la Francia. La juventud pues, se contrajo a establecer la cuestión francesa en provecho de la revolución”. (Alberdi Escritos póstumos, XV, ps. 435-437).</div>
ADHUC LOQUITURhttp://www.blogger.com/profile/06883256063861917034noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-711849208519871062.post-90265627527280064212011-08-24T01:38:00.000-07:002011-08-24T01:40:17.827-07:002 DE ABRIL DE 1982 HEROICA LOCURA<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTJLdILiOxaZaDMGfUVOLGNvog7-1f5niQ5AKhP73hBlvdTfGk5j24Uwy2DE8gCcVyrMaE4DouZFgthGEU6hHBZtcoYNheY5K7jayM82Fp8GKYM2WxGwjGLii2JaTUH96n5jqhZCGsAeTS/s1600/_malvinas.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTJLdILiOxaZaDMGfUVOLGNvog7-1f5niQ5AKhP73hBlvdTfGk5j24Uwy2DE8gCcVyrMaE4DouZFgthGEU6hHBZtcoYNheY5K7jayM82Fp8GKYM2WxGwjGLii2JaTUH96n5jqhZCGsAeTS/s1600/_malvinas.jpg" /></a></div>
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<b><span class="Apple-style-span" style="background-color: blue; color: white; font-size: large;">Por José María Rosa</span></b></div>
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El 2 de abril se abre – ¿o se reabre? – un nuevo capítulo en la historia. La recuperación de las Malvinas ha tocado hondo en la fibra patriótica del pueblo.
Nos despertamos con el orgullo de sentirnos una nacionalidad que campea por su respeto. Y eso ha venido – desconcertadamente – tras un período en el que no brillaba precisamente el patriotismo y nuestra Argentina se repartía a pedazos entre los poderosos.<br />
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Cuando esperábamos de un momento a otro la anunciada privatización del subsuelo, los militares nos salen con esta página de gloria y responsabilidad.
De “heroica locura” la calificamos en nuestra nota del pasado abril.<br />
No queremos saber qué propósitos la dictaron. Si fue por un irresistible impulso patriótico, o medió la consideración de que EE.UU. nos acompañaría en la patriada. Si fue esto último – lo que no creemos – debemos convenir que nuestros jefes no están al tanto de la historia contemporánea, como desconocen la historia pasada.
Los EE.UU. no solamente son los más firmes aliados del Reino Unido, sino que nunca, nunca, aceptaron, pese a la doctrina Monroe, la argentinidad de los archipiélagos.<br />
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El 28 de diciembre de 1831 – un año antes de la agresión británica que nos quitó las Malvinas – entró al puerto Soledad un navío disfrazado de mercante francés; pero en realidad era un crucero de guerra norteamericano que venia a “DARLE UNA LECCIÓN” AL GOBERNADOR ARGENTINO Luis Vernet. Se llamaba “El Lexington” y lo capitaneaba el comandante Silas Duncan.
Apenas desembarcó sus marines, sin que los cañones de la fortaleza pudieran impedirlo, los norteamericanos se apoderaron de esta defensa; validos de la sorpresa, clavaron los cañones, apresaron a los defensores, robaron los cueros de vacuno y lobos marinos que había en las barracas, y acabaron por embarcar en su navío a las familias pobladoras. Entendía el comandante Duncan que los argentinos no tenían derecho a impedirles la cacería que efectuaban los norteamericanos en las islas, que eran "tierra de nadie” a juicio del capitán.<br />
El gobierno argentino protestó y exigió indemnización. Protesta tanto más fundada por cuanto al año del atropello, y aprovechando el desguarneclmlento en que quedaron las islas, el capitán inglés Onslow, al mando de su corbeta de guerra "Clio”, y cumpliendo instrucciones de su gobierno, se apoderó de las islas.
Sabemos de la historia de la protesta argentina ante los británicos. Veamos lo que ocurrió con los norteamericanos. Rosas – gobernador en 1835 – dio instrucciones al ministro argentino en Wáshington, que era el general Alvear, para que reclamara por la conducta del capitán Duncan y obtuviera la indemnización correspondiente. Pero el secretario de estado, Daniel Webster, respondió que "suspendía" el pedido argentino “hasta tanto se arreglara la controversia pendiente entre el gobierno argentino y la Gran Bretaña acerca de la jurisdicción de las islas". Lo que motivó que las relaciones argentino-norteamericanas quedaran interrumpidas.
Estados Unidos quería eludir la pertenencia argentina de las islas para ahorrarse indemnizar la conducta del capitán Duncan. No fue la única oportunidad. En julio de 1885 el ministro argentino en Wáshington, Luis L. Domínguez, propuso someter a árbitros el monto de la indemnización. El presidente norteamericano prefirió contestar de una manera indirecta; lo hizo en su mensaje anual al Congreso, calificando de "piratical colony” el establecimiento argentino.<br />
A este propósito, respondió Vicente G. Quesada, con un enjundioso alegato jurídico e histórico (excelente como todos los suyos), demostrando la argentinidad de las islas, y que el desmantelamiento hecho por el marino norteamericano en diciembre de 1831 fue la causa eficiente para que el reino unido se apoderase de las islas en enero de 1833.<br />
Este alegato de Quesada, que lleva fecha 9 de diciembre de 1885, fue desechado por el Secretario de Estado Norteamericano - Thomas F. Bayard, el 18 de marzo de 1886, porque "la República Argentina encuentra sus derechos controvertidos por la Gran Bretaña y hasta que no se resuelva este pleito no puede reclamar indemnización por presuntos desmanes cometidos en lo que no es su territorio".
Suponemos que nuestra cancillería ignora estos documentos – no obstante encontrarse en su archivo de Relaciones Exteriores –, dado que aceptó la tercería del Secretario de Estado Haig para dirimir el pleito. No haremos el cargo de ignorar la historia del siglo XIX a quienes evidentemente no parecen que supieran las relaciones actuales entre los EE.UU. y Gran Bretaña.
Debemos hacer muchas cosas después del 2 de abril: Entre ellas, estudiar nuestra auténtica historia, que se ignora plácidamente a tenor de los discursos oficiales.
Pero tenemos la certeza de que las cosas cambiarán.<br />
La recuperación de las Malvinas no se va a detener en la devolución de los archipiélagos, debe devolverse la Argentina, la Argentina íntegra, con sus ideales, sus industrias, su pueblo y su historia.<br />
No es tiempo de “procesos” ni “reorganizaciones”, sino de encontrar la Patria.<br />
La Patria auténtica. Un pueblo decidido a triunfar puede vencer a un enemigo militarmente más poderoso.<br />
Lo vencerá a la corta o a la larga. Es una lucha de liberación y la historia contemporánea enseña que suelen durar años.<br />
Triunfaremos, sin duda, triunfaremos, porque en la lucha de los pueblos contra los imperialismos triunfan los pueblos.<br />
Pero lo más importante es recuperar el sentido heroico de la vida argentina. Por eso, aun en el caso de que las cosas no nos fueran militarmente favorables, si se mantiene firme el espíritu patriótico, la derrota es honrosa cuando se cae con gallardía, sin abdicar ninguno de los ideales. Perder las Malvinas por las armas sólo significaría que posponemos su recuperación. Hay mucha sangre vertida para abandonar el propósito de lograrla.
Importa, sí, ¡y mucho!, que perdamos las Malvinas en la mesa de negociaciones La perderíamos entonces para siempre. <br />
Y perderíamos algo más: la fibra patriótica que evidentemente tiene nuestro pueblo. Cundiría el desaliento, y nos seria difícil recobrarlo.<br />
Cuidado con las negociaciones diplomáticas, señores del Proceso.<br />
No les tenemos fe para hacer diplomacia, como no les tenemos fe para hacer política. Los militares han nacido para héroes. No empañen el titulo glorioso ganado el 2 de abril, con la pifiada que van a presentarles, llena de palabras equívocas y aviesos propósitos.<br />
Que flamee en los archipiélagos la bandera argentina. Pero sola, sin compañía. Que no hay soberanía compartida.
Todo el pueblo argentino, toda América Latina, tiene la esperanza de que el 2 de abril se haya abierto un nuevo capitulo de la historia de América.<br />
No los defraudemos.<br />
<br />
Editorial de la revista LINEA nº 22 de mayo de 1982
ADHUC LOQUITURhttp://www.blogger.com/profile/06883256063861917034noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-711849208519871062.post-42847103675871895562011-08-22T02:08:00.000-07:002011-08-22T02:08:03.559-07:00¡CON USTED, GENERAL!<div style="text-align: center;">
<b><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">"Para la Patria todo lo que la Patria pide:</span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"> Que la alegría no entra en componendas </span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">y el honor no se mide. </span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">Para ella la nieve arrebatada </span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">y el aura del jardín.</span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"> Y la herida y el canto y el clavel y el clarín.</span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">Los que vivimos la alegría </span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">De pedir cada día honradamente nuestro poco de pan</span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"> y nuestro poco de poesía. </span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">Los que tenemos el consuelo</span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"> De saber que la Patria es un ensayo de esperanza y de cielo.</span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"> Los de la Patria antigua y el acento inmortal,</span></b></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<b><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"> los de la sangre limpia, ¡con usted, General!"</span></b></span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><br /></span></b></span></b></div>
<b><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"> Ignacio Braulio Anzoátegui</span></b></span></b><br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<b><br /></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjxKdEVXj9oQB44ELfzsTnQ6-Uy3U0Wo8CJv_q1c4rmfMp6EuE-VVsUPCxO9iB_1qsAWpDzWtR8CGR8_JwFLKaCQ0kb955CfO4jexcSYxstKWD4EbsnQhyhQqMLTNCItFKgMI9d-qN2sOR/s1600/san-martin1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjxKdEVXj9oQB44ELfzsTnQ6-Uy3U0Wo8CJv_q1c4rmfMp6EuE-VVsUPCxO9iB_1qsAWpDzWtR8CGR8_JwFLKaCQ0kb955CfO4jexcSYxstKWD4EbsnQhyhQqMLTNCItFKgMI9d-qN2sOR/s400/san-martin1.jpg" width="320" /></a></div>
<b><br /></b><br />
<b><br /></b><br />
<br />
<br />
<br />
<b><br /></b>ADHUC LOQUITURhttp://www.blogger.com/profile/06883256063861917034noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-711849208519871062.post-49741081671870981122011-08-19T07:59:00.000-07:002011-08-19T08:02:13.569-07:00A LOS HEROES QUE QUEDARON<strong><span style="font-size: large;">"Malvinas fue la tierra de tu siembra, </span></strong><br />
<strong><span style="font-size: large;">Tu ejemplo fue semilla en esos campos, </span></strong><br />
<strong><span style="font-size: large;">Sembraste con tu vida nuestras vidas, </span></strong><br />
<strong><span style="font-size: large;">Tu noble sacrificio no fue en vano."</span></strong><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="345" src="http://www.youtube.com/embed/7IobVIpskNU" width="420"></iframe></div>
ADHUC LOQUITURhttp://www.blogger.com/profile/06883256063861917034noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-711849208519871062.post-52297328205307994372011-08-18T23:37:00.000-07:002011-08-18T23:37:59.030-07:00HOMENAJE DE ALN A DON JUAN MANUEL<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVOmcToEVZmz_Vc5CkVojkRI48YFdmvAXjgTN612hVlkOAD0Zptjg-Ki8C546YukOMsvFAX88AedECRIay8N2kGOlYXjVO_ZewW2IivkyNlHZ6OcMBuS9vfJdse2UNhhKFzHGcvIYUkXCh/s1600/alianzalibertadoranacionalista.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" qaa="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVOmcToEVZmz_Vc5CkVojkRI48YFdmvAXjgTN612hVlkOAD0Zptjg-Ki8C546YukOMsvFAX88AedECRIay8N2kGOlYXjVO_ZewW2IivkyNlHZ6OcMBuS9vfJdse2UNhhKFzHGcvIYUkXCh/s640/alianzalibertadoranacionalista.jpg" width="464" /></a></div>
ADHUC LOQUITURhttp://www.blogger.com/profile/06883256063861917034noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-711849208519871062.post-55983853798552062722011-08-16T00:35:00.000-07:002011-08-18T23:42:01.631-07:00TRATADO DE PAZ POR LA GUERRA DE MALVINAS: DESOCUPACION Y HAMBRE PARA LOS ARGENTINOS<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: blue; font-size: large;"><strong>Por Dr. Julio Gonzalez.</strong></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El día 16 de febrero de 1990, todos los medios masivos de difusión tanto estatales cuanto privados anunciaron que se habían restablecido las relaciones diplomáticas entre la República Argentina y el Reino Unido de Gran Bretaña.</div>
<div style="text-align: justify;">
El instrumento jurídico que determinó esto fue firmado en Madrid en un salón del Ministerio de Asuntos Exteriores de España. </div>
<div style="text-align: justify;">
El texto del documento se integra con dieciocho (18) artículos y cuatro (IV) anexos que abarcan un total de catorce carillas. </div>
<div style="text-align: justify;">
El representante de Inglaterra Sir Crispin Tichelle destacó a los medios periodísticos en un castellano bastante fluido “la celeridad del proceso de negociaciones” (1). </div>
<div style="text-align: justify;">
Los periodistas acreditados hicieron pública su sorpresa de que la solución se alcanzase en un tiempo muy breve.</div>
<div style="text-align: justify;">
Esta brevedad inusual en cuestiones tan delicadas determinó que calificados observadores de la prensa escrita enfatizaran en sus comentarios que la documentación estaba “ya” cocinada “cuando ayer (15-2-90) se hizo la reunión de ambas delegaciones” (2). </div>
<div style="text-align: justify;">
En el texto íntegro del documento firmado (3) constatamos lo siguiente: </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong><span style="background-color: yellow; color: blue; font-size: large;">I- DENOMINACION </span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El documento ha sido titulado de la siguiente manera: “Declaración conjunta de las delegaciones de la Argentina y del Reino Unido”. El vocablo “declaración” es inapropiado e improcedente en este caso. “Declara?” según el diccionario es dar a conocer una manifestación. </div>
<div style="text-align: justify;">
Empero, cuando tal manifestación genera obligaciones recíprocas para los Estados que la suscriben y para terceras organizaciones jurídicas internacionales, el término que debe emplearse es “Tratado”. La diferencia entre una “Declaración” y un “Tratado” es fundamental. </div>
<div style="text-align: justify;">
Una “Declaración” no requiere imprescindiblemente su aprobación por el Congreso de la Nación, en cambio un Tratado concertado con otro país para tener validez necesita ser aprobado por el Congreso de la Nación. La Constitución Nacional en su art. 67 inciso 19 establece categóricamente que “corresponde al Congreso... aprobar o desechar los tratados concluidos con las demás naciones”. </div>
<div style="text-align: justify;">
Por lo tanto, si no media consideración y aprobación del Cuerpo Legislativo el Tratado Anglo-Argentino precipitadamente firmado en Madrid el 15 de febrero de 1990, no habrá de ser obligatorio para la República Argentina ni tendrá el carácter de “ley suprema de la Nación” que el art. 31 de la Constitución Nacional les adjudica a los Tratados aprobados por el Senado y por la Cámara de Diputados de la Nación.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong><span style="background-color: yellow; color: blue; font-size: large;"> II- NORMATIVIDAD VINCULANTE </span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En el artículo primero (1°) el Tratado dice que “las delegaciones de los gobiernos argentino y británico de conformidad con lo acordado en Madrid en octubre de 1989 se reunieron nuevamente en Madrid los días 14 y 15 de febrero de 1990”. </div>
<div style="text-align: justify;">
La emisión del día del mes de octubre en que los Estados signatarios tuvieron la primera y única reunión que precedió a la firma es significativa. </div>
<div style="text-align: justify;">
Esa reunión tuvo comienzo el 17 de octubre de 1989. Esta fecha, como es obvio, es irritativa para los británicos porque les rememora el inicio de un Movimiento político Argentino (el Peronismo) y el día triunfal de un Presidente Constitucional Argentino (el teniente general Don Juan Domingo Perón) a los cuales han considerado “hostiles” en obras documentos oficiales del Imperio Británico referidos a nuestro país (4). </div>
<div style="text-align: justify;">
Por lo tanto hay que presumir que la no mención de esa fecha implica la destrucción simbólica de lo que ella es para el pueblo argentino. </div>
<div style="text-align: justify;">
En el artículo segundo (2°) el Tratado se refiere a la fórmula de la soberanía de las Islas Malvinas (Falkland lslands), Georgias del Sur, Sandwich del Sur y de sus espacios marítimos circundantes, que consta en la Declaración Conjunta del 19 de octubre de 1989. </div>
<div style="text-align: justify;">
Este enunciado es falso. Como hemos de ver los artículos doce (12), dieciséis (16) y el encabezamiento del Anexo 1 crean obligaciones recíprocas que abarcan todo el territorio de la República Argentina y comprometen su soberanía en estos aspectos: </div>
<div style="text-align: justify;">
a) Inversiones Económicas Privadas (artículo 12). </div>
<div style="text-align: justify;">
b) política Exterior de la República Argentina en América Latina y en la Comunidad Económica Europea la cual a partir de 1992 se integrará en un solo país denominado “Estados Unidos de Europa” (artículo 16). </div>
<div style="text-align: justify;">
c) Control sobre las FUERZAS ARMADAS ARGENTINAS (Anexo 1 párrafo primero). </div>
<div style="text-align: justify;">
En el artículo tercero (3°) el Tratado expresa su objetivo de “aumentar la amistad y cooperación entre su pueblo?. ¿Qué se entiende por “amistad”? Este vocablo es un sustantivo abstracto que significa afecto o afinidad. </div>
<div style="text-align: justify;">
La latitud e imprecisión de su alcance es por lo tanto evidente.</div>
<div style="text-align: justify;">
¿Qué rol desempeña entonces esta palabra en un convenio jurídico entre dos Estados soberanos que desde el 2 de abril de 1982 estuvieron enfrentados por una guerra.</div>
<div style="text-align: justify;">
La pregunta es importante en función del texto del Tratado Anglo-Argentino del 2 de febrero de 1825 (5) cuyo artículo primero establece: “Habrá perpetua amistad entre los dominios súbditos de S. M. el Rey del Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda y las Provincias Unidas del Río de la Plata y sus habitantes”.</div>
<div style="text-align: justify;">
Este artículo y este Tratado se hallan en plena vigencia y han de ser considerados con relación al artículo undécimo (11) del mismo que cercena las facultades de defensa económica y bélica de la República Argentina frente a Gran Bretaña. </div>
<div style="text-align: justify;">
Este tema jamás fue considerado por el Congreso de la Nación. En toda la historia Argentina sólo una voz se levantó contra esta gravísima vinculación forzosa entre Inglaterra y la Argentina. Fue la del diputado nacional por Salta Dr. Luis Giocosa en la sesión del 9 de marzo de 1988. </div>
<div style="text-align: justify;">
Pero esta voz no fue escuchada. Sólo quedó asentada en el Diario de Sesiones de la Cámara de Diputados de esa fecha. </div>
<div style="text-align: justify;">
El serio planteamiento de este diputado no tuvo ninguna difusión y ningún tratamiento posterior. Ni político-electoral ni castrense-institucional. Así, la reiteración del vocablo “amistad” en el Tratado del 15 de febrero de 1990 demuestra que Gran Bretaña mantiene inalterable un derecho de tutela o de patria potestad sobre la política exterior, sobre la política militar y sobre la política económica de la República Argentina. </div>
<div style="text-align: justify;">
Esta situación es la que estudiosos de renombre internacional como Alfred Marshall, O. R. Fay, A. G. Ford (Universidad de Leicester) y Harry S. Ferns (Universidad de Birmingham) han denominado “ecuación anglo-argentina”. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong><span style="background-color: yellow; color: blue; font-size: large;">III - SUBORDINACION DE LAS FUERZAS ARMADAS ARGENTINAS A LAS FUERZAS ARMADAS BRITANICAS</span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En el artículo cuarto (4°) la delegación británica anuncia la decisión de su gobierno de “dejar sin efecto la Zona de Protección establecida alrededor de las islas Malvinas (Falkland Islands)”. </div>
<div style="text-align: justify;">
Este artículo, que fue publicitado como un logro del gobierno argentino, exhibe en cambio una supremacía total de Gran Bretaña sobre el territorio de nuestro país y una hegemonía no disimulada sobre la conducción política e institucional de la Argentina. </div>
<div style="text-align: justify;">
En efecto desde el momento en que Inglaterra adquiere el derecho de Controlar todos los actos de las Fuerzas Armadas de la República Argentina (conforme lo establece el artículo 52 A — B y C del Tratado) es innecesario que se mantengan efectivos militares, navales y aéreos de Gran Bretaña para defender a las Islas Malvinas de un eventual ataque de las Fuerzas Armadas Argentinas. </div>
<div style="text-align: justify;">
Con esta estipulación el Tratado ha reconocido lisa y llanamente el derecho posesorio inglés sobre el Archipiélago de Malvinas. En el artículo quinto (5°) se consignan los derechos que adquiere Gran Bretaña sobre las Fuerzas Armadas de la República Argentina. Los mismos se precisan en los siguientes ítem: 5- A: Se procede a establecer un “Sistema Transitorio de Información y Consulta Recíprocas sobre los movimientos de las unidades de sus Fuerzas Armadas en áreas del Atlántico Sudoccidental”. Las precisiones sobre este “Sistema Transitorio” cuyo tiempo de duración no se determina, se hallan especificadas en el Anexo 1 del Tratado. Allí encontramos las disposiciones siguientes: Artículo 5° - A: Remisión al Anexo 1 del Tratado que determina lo siguiente: </div>
<div style="text-align: justify;">
Anexo 1 - 1: SISTEMA DE COMUNICACION DIRECTA. </div>
<div style="text-align: justify;">
Tiene por objetivos: “A”: Aumentar el conocimiento recíproco de las actividades militares en el Atlántico Sur. Como puede verse el conocimiento recíproco de las actividades militares excede el referido a las Islas Malvinas y su zona de exclusión marítima. Comprende cualquier quehacer militar en el Atlántico Sur.</div>
<div style="text-align: justify;">
Incluye por lo tanto a toda la actividad militar no referida específicamente al litigio por las Islas Malvinas usurpadas. </div>
<div style="text-align: justify;">
“B”: Autoridades Militares Respectivas. En este aspecto se dispone que Autoridades Militares han de ser las siguientes: Para la República Argentina:</div>
<div style="text-align: justify;">
— La Autoridad Naval Argentina, el Comandante del Area Naval Austral (Ushuaia). </div>
<div style="text-align: justify;">
— La Autoridad Aérea Argentina, el Jefe de la Novena Brigada Aérea (Comodoro Rivadavia) Para Gran Bretaña: </div>
<div style="text-align: justify;">
— La Autoridad Británica, el Comandante de la Fuerzas Británicas en las Islas Malvinas (Falkland). Es importante señalar que el Tratado en este aspecto no otorga participación a la Autoridad del Ejército Argentino que tiene competencia y jurisdicción militar sobre todo el territorio continental de nuestro país, no obstante que el Territorio Continental Argentino es objeto específico de Tratado comenzando por el ingreso y desplazamiento de súbditos ingleses cuya actividad en nuestro territorio por imperio del artículo 13 del Tratado queda exenta de toda visa consular o permiso previo de las autoridades argentinas.</div>
<div style="text-align: justify;">
Esta omisión es extremadamente grave si consideramos el antecedente de segmentación territorial que Harry S. Ferns relata en la parte final del Capital XIV de su obra (6). </div>
<div style="text-align: justify;">
“C” y “D”: En estos acápites se acuerda un plan de vinculaciones entre las Autoridades de las Partes que han sido consignadas en el Tratado. Esto se hará por medio de transmisiones radiotelefónicas y de télex. De conformidad con el texto de lo aquí estipulado el Ejército Argentino no podrá participar directamente de esas transmisiones porque en el Tratado no reviste el carácter de Autoridad Militar de la República Argentina. </div>
<div style="text-align: justify;">
Anexo I — II: DEFINICION DE UNIDADES </div>
<div style="text-align: justify;">
El tratado determina que son buques o aeronaves de las Partes los que lleven signos exteriores que los individualicen como tales, que se hallen bajo el mando de un oficial cuyo nombre figure en el escalafón de la Fuerza y cuente para su operatividad con una tripulación sometida a la disciplina de la Fuerza respectiva, esto es Armada o Fuerza Aérea. Es obvio que para poder tener por acreditados estos requisitos es imprescindible el intercambio del escalafón de todo el personal de jefes y oficiales de la Armada y de la Fuerza Aérea tanto de Gran Bretaña cuanto de la República Argentina como también el listado y calidad de revista de las tripulaciones de buques y aeronaves. </div>
<div style="text-align: justify;">
Anexo I- III: INFORMACION RECIPROCA SOBRE MOVIMIENTOS MILITARES: </div>
<div style="text-align: justify;">
La República Argentina y Gran Bretaña se han de proporcionar por escrito y con veinticinco (25) días de anticipación la información correspondiente al movimiento de sus Fuerzas Navales y de sus Fuerzas Aéreas y de los ejercicios que verifiquen unas y otras dentro de las siguientes áreas: PARA LAS FUERZAS ARGENTINAS DENTRO DE LAS SIGUIENTES COORDENADAS: </div>
<div style="text-align: justify;">
1) 46 8 — 63 W: que es el espacio marítimo que se extiende siguiendo el paralelo 46 8 que cruza Comodoro Rivadavia con el meridiano 63 W (aproximadamente a 350 kilómetros al Este de Comodoro Rivadavia).</div>
<div style="text-align: justify;">
2) 50 5 — 63 W y 50 8 — 64 W: que es el espacio marítimo que se extiende siguiendo el paralelo 50 5 que cruza Puerto Santa Cruz hasta su intersección con el meridiano 63 W y el meridiano 64 W (aproximadamente a 350 y 300 kilómetros al Este de Puerto Santa Cruz). </div>
<div style="text-align: justify;">
3) 53 8 — 64 W y 53 8 — 63 W: que es el espacio marítimo que se extiende siguiendo el paralelo 53 5 que cruza la Bahía de San Sebastián al Norte de Tierra del Fuego hasta su intersección con los meridianos 64 W y 63 W (aproximadamente a 300 y 350 kilómetros al Este de la Bahía de San Sebastián al Norte de Tierra del Fuego). 4) 60 S—63W y 60 S—20W: que es el espacio marítimo que se extiende siguiendo el paralelo 60 8 que pasa cerca de las Islas Orcadas en la Antártida hasta su intersección con el segmento que va desde el meridiano 20 W (esto hace una extensión de aproximadamente 3.500 kilómetros al Este del meridiano 63 W que pasa cerca de las Islas Shetland del Sur). </div>
<div style="text-align: justify;">
PARA LAS FUERZAS BRITANICAS DENTRO DE LAS SIGUIENTES COORDENADAS: </div>
<div style="text-align: justify;">
Desde el paralelo 40 S, que pasa al Sur del delta del Río Colorado en la provincia de Buenos Aires, hasta el paralelo 60 S, que pasa cerca de las Islas Orcadas en la Antártida, hasta la intersección de ambos paralelos (40 y 60 Sur) con el meridiano 20 W . El meridiano 20 W pasa aproximadamente a 3.000 kilómetros al Este de las costas de la República Argentina. </div>
<div style="text-align: justify;">
Como es fácil advertir, mientras los buques y aeronaves que se desplacen por la plataforma continental argentina han de estar subordinados a un fácil y seguro control británico, los buques ingleses que naveguen desde nuestras costas hasta el meridiano 20 W no estarán sometidos a igual control argentino. Ello porque nuestro material naval y aéreo de defensa es mucho más reducido en efectivos que el británico, como es de público conocimiento. </div>
<div style="text-align: justify;">
Con esto Gran Bretaña se convierte en un estado ribereño con la Argentina y se consolidan los títulos ingleses de posesión del Archipiélago de Malvinas. Para el ejercicio del “control recíproco” establecido en el punto “2” de este Capítulo III del Anexo 1 se determina que las Partes se notificarán recíprocamente con una antelación mínima de 48 horas de la identificación, rumbo y propósito del desplazamiento de los buques y aeronaves que prevean acercarse a las costas a menos de 50 millas náuticas por mar o a menos de 70 millas náuticas por aire. En síntesis tenemos:</div>
<div style="text-align: justify;">
— Los buques y aeronaves argentinos deben informar con veinticinco (25) días de anticipación y por escrito todo desplazamiento de unidades que se extienda más allá de 350 kilómetros al Este de Comodoro Rivadavia, de Puerto Santa Cruz o de Bahía San Sebastián en Tierra del Fuego. Y también todos los desplazamientos que se hagan a través del paralelo 60 5 (que pasa algunos kilómetros al Norte de las Islas Orcadas) desde el meridiano 63 W (que pasa en las cercanías de las Islas Shetland del Sur) hasta su intersección con el meridiano 20 W (que pasa aproximadamente a 1.000 kilómetros al Este de las Islas Sandwich del Sur).</div>
<div style="text-align: justify;">
— Los buques y aeronaves británicos deben informar con veinticinco (25) días de anticipación y por escrito, todo desplazamiento de unidades que circule dentro del espacio marítimo comprendido entre el meridiano 20 W y las costas argentinas y los paralelos 40 S (que pasa al Sur del delta del Río Colorado</div>
<div style="text-align: justify;">
— provincia de Buenos Aires) y 60 S (al Norte de las Islas Orcadas). </div>
<div style="text-align: justify;">
Esto determina, en medidas de superficie, una sección del Atlántico Sur de aproximadamente seis millones de kilómetros cuadrados.</div>
<div style="text-align: justify;">
— Los buques británicos que se aproximen a 50 millas náuticas de las costas argentinas o las aeronaves británicas que se aproximen a 70 millas náuticas de las costas argentinas notificarán 48 horas antes su identificación, el rumbo que han de llevar y los propósitos que persigue su desplazamiento. Esto es recíproco para buques y aeronaves argentinos. </div>
<div style="text-align: justify;">
Tal lo preceptuado en el Anexo 1, Capítulo III, punto “2”. </div>
<div style="text-align: justify;">
Anexo I — IV: Este capítulo establece que la verificación de los buques y aeronaves se llevará a cabo por unidades de las Partes contratantes y también por medio de comunicación directa. </div>
<div style="text-align: justify;">
Anexo I — V: Acuerda a Gran Bretaña y a la República Argentina recíprocamente visitas a las “bases militares” (sic) y a las “unidades navales” (sic). La facultad que acuerda este Capítulo V del Anexo 1 de inspeccionar Unidades Militares no condice con la exclusión que se hace en el Capítulo I del Anexo 1 del Ejército Argentino como Autoridad Militar respectiva.</div>
<div style="text-align: justify;">
Anexo I — VI: Determina la aplicabilidad de la práctica internacional en las cuestiones que se susciten. Anexo I — VII: Establece reuniones anuales de las Partes para evaluar el funcionamiento del sistema. Con todos estos controles la República Argentina pasa a ser un país cuyo litoral marítimo de aproximadamente dos mil (2.000) kilómetros cuadrados y su espacio aéreo respectivo queda —sin límite de tiempo— sometido al control permanente de la Royal Navy y de la Royal Air Force. </div>
<div style="text-align: justify;">
No tenemos noticia de que ningún Jefe de las Fuerzas Armadas, ni en actividad ni en retiro, haya formulado alguna crítica a estas increíbles normatividades. </div>
<div style="text-align: justify;">
Artículo 5°- B: Por este artículo se conviene en “Establecer un Sistema de Comunicación Directa entre las Islas Malvinas (Falkland Islands) y el territorio continental.. aumentando el conocimiento recíproco de las actividades militares en el Atlántico Sudoccidental, Anexo f’. Esta parte “B” del artículo quinto (52) complementa y reafirma el objetivo final que se persigue en materia militar. </div>
<div style="text-align: justify;">
No sólo se busca una “información” y “consulta de las Fuerzas Armadas Argentinas y Británicas sino establecer una “comunicación directa” entre las Islas Malvinas y el Territorio Continental que incremente el “conocimiento recíproco” de las actividades militares en el Atlántico Sudoccidental. </div>
<div style="text-align: justify;">
Como puede verse esta área geográfica excede en una extensa amplitud geográfica al Archipiélago de Malvinas y a la actual Zona de Exclusión. Abarca todo el Atlántico Sudoccidental. El Atlántico Sudoccidental en la actual reformulación geopolítica del mundo es un área decisiva en la confrontación Norte— Sur. </div>
<div style="text-align: justify;">
Por lo tanto su control por una potencia rectora del Hemisferio Norte como es Inglaterra, con el consentimiento del país que es titular del espacio territorial y marítimo que conduce a la Antártida, crea la posibilidad de que nuestro país pueda ser epicentro de un serio y grave enfrentamiento internacional.</div>
<div style="text-align: justify;">
En efecto, en 1991 habrá de reunirse la Conferencia Antártica Internacional que deberá resolver la distribución de los catorce millones (14.000.000) de kilómetros cuadrados que conforman el Continente Antártico cubierto de hielo. Más importante que tener la titularidad de una parte del continente a distribuir es el dominio del corredor terrestre y marítimo que conduce a la Antártida. </div>
<div style="text-align: justify;">
Y ese corredor está integrado por la Patagonia Argentina y por el Mar Antártico Argentino que se extiende desde el Sur de Tierra del Fuego e Islas de los Estados hasta las Islas Orcadas del Sur que se hallan situadas a la altura del paralelo 60 Sur. </div>
<div style="text-align: justify;">
Tal es la zona del Tratado Anglo-Argentino del 15 de febrero de 1990. En consecuencia, la “comunicación directa” del Archipiélago de Malvinas —usurpado por Gran Bretaña— con el Territorio Continental Argentino y el “conocimiento de las actividades militares” de nuestro país que el Tratado les concede a los británicos son un arma decisiva para la conquista jurídica y fáctica de la Antártida en la Conferencia Antártica de 1991. Las implicancias de lo firmado en Madrid el 15 de febrero de 1990 constituyen pues un peligro real e inminente que se suma a las cuantiosas calamidades que soporta la Nación Argentina.</div>
<div style="text-align: justify;">
Artículo 5°- C: En esta parte del artículo quinto (5°) se conviene “Acordar un conjunto de reglas de comportamiento recíproco para las unidades de sus respectivas fuerzas navales y aéreas que operen en proximidad, </div>
<div style="text-align: justify;">
Anexo II”. En este aspecto el Anexo II determinaba este procedimiento:</div>
<div style="text-align: justify;">
- Las unidades navales y aéreas evitarán cualquier movimiento que pueda ser interpretado de “hostil”. </div>
<div style="text-align: justify;">
- Las unidades navales operarán de manera tal que demuestren claramente sus intenciones.</div>
<div style="text-align: justify;">
- Las unidades aéreas evitarán interferencias mutuas.</div>
<div style="text-align: justify;">
- No podrán efectuarse ataques simulados ni emplearse radares de control de tiro por unidades de una Parte sobre unidades de la otra Parte.</div>
<div style="text-align: justify;">
- No se usarán reflectores para iluminar puentes de navegación. - Las unidades navales y aéreas evitarán la ocultación de luces. </div>
<div style="text-align: justify;">
- No se interferirán sistemas de comunicaciones.</div>
<div style="text-align: justify;">
- Ante hechos que preocupen a una de las Partes se realizará de inmediato intercambio de informaciones.</div>
<div style="text-align: justify;">
Artículo 5°- D: Aquí se conviene en “Acordar procedimientos para casos de emergencia para realizar salvamentos marítimos y aéreos en el Atlántico Sudoccidental (ver Anexo III).</div>
<div style="text-align: justify;">
Este Anexo III al que remite esta parte del artículo quinto (5°) adjudica al Comando de las Fuerzas Británicas en las Islas Malvinas (Falkland) la coordinación de los salvatajes marítimos con Ushuaia y la coordinación de los salvatajes aéreos con Comodoro Rivadavia. </div>
<div style="text-align: justify;">
Artículo 5°- E: En esta parte se determina “Establecer un sistema de intercambio de información sobre seguridad y control de la navegación marítima y aérea (ver Anexo IV). En el Anexo IV aquí referido se determina que la actividad conjunta de las dos Partes abarca una extensa enumeración de informaciones, control de la navegación aérea y marítima, alerta, búsqueda, salvamento, estudios meteorológicos, aterrizaje de emergencia para las dos Partes y para aeronaves de terceras potencias y comunicación permanente sobre estado de aeropuertos. </div>
<div style="text-align: justify;">
Artículo 5°- F: Lo establecido en el artículo quinto (5°) del Tratado acápites “O, “D”, “E” se complementa con lo normado en este acápite “F” consistente en mantener inalterable el ‘TRATAMIENTO BILATERAL” de todos los temas referidos en el Tratado revisando los resultados a partir de un año de su entrada en vigor. Artículo 6°: “Los acuerdos descriptos en el punto (o artículo) 5 entrarán en vigor el 31 de marzo de 1990, fecha en que será instrumentada la decisión anunciada en el punto 4”. </div>
<div style="text-align: justify;">
El punto 4 se refiere a la supresión de la Zona de Exclusión que Gran Bretaña ha diagramado alrededor de Malvinas. Todo lo transcripto y analizado hasta aquí nos permite constatar que a partir del 31 de marzo de 1990 la Patagonia Argentina y el Mar Austral Argentino serán objeto de una soberanía virtualmente compartida con Gran Bretaña. </div>
<div style="text-align: justify;">
La “BILATERALIDAD” de las relaciones militares entre Inglaterra y la Argentina en esa zona excluye toda participación para el EJERCITO ARGENTINO. </div>
<div style="text-align: justify;">
También excluye cualquier participación de terceros Estados y de organismos internacionales. Es así como la Argentina marítima y aérea queda en su parte austral bloqueada, vigilada y aislada por la hegemonía de una Potencia Extracontinental que usurpa un archipiélago de su territorio y que además es árbitro permanente de sus fronteras con la República de Chile. </div>
<div style="text-align: justify;">
TODO ESTO SE HA CONCEDIDO Y ACEPTADO A CAMBIO DE NADA.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong><span style="background-color: yellow; color: blue; font-size: large;"> IV - BILATERALIDAD ECONOMICA PESQUERA</span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El artículo séptimo (72) del Tratado a la UNILATERALIDAD de las Fuerzas Armadas Argentinas y Británicas adiciona otra “BILATERALIDAD ECONOMICA” para la explotación pesquera entre el paralelo 45 S y el paralelo 60 S (aproximadamente la zona marítima que se extiende desde Puerto Camarones en la provincia del Chubut hasta las Islas Orcadas en la Antártida).</div>
<div style="text-align: justify;">
Las Operaciones de las flotas pesqueras británicas y argentinas intercambiarán informaciones, estadísticas y evaluaciones sobre la fauna itícola en esa región. Así el alimento que debería proporcionar la fauna marítima a los argentinos será compartido con Gran Bretaña. </div>
<div style="text-align: justify;">
Nuestro país se aviene a compartir una vasta extensión alimentaria que le pertenece con la potencia extracontinental con la cual ha estado en guerra hace menos de una década y de la cual ha debido soportar las Consecuencias de tratados económicos leoninos. </div>
<div style="text-align: justify;">
TODO ESTO TAMBIEN SE CONCEDE Y ACEPTA SIN NINGUNA CONTRAPRESTACION DEL REINO UNIDO. ES DECIR LA ARGENTINA ADHIERE A TODO A CAMBIO DE NADA.</div>
<div style="text-align: justify;">
Mientras tanto la población argentina nativa, víctima de un sostenido genocidio económico provocado por la perversidad de sus gobiernos, ha de seguir con la humillación miserable de alimentarse a través de la caridad Estatal. Con “Cajas del Plan Alimentario Nacional” o con “Bonos de Solidaridad”. Con limosnas. No con derechos. </div>
<div style="text-align: justify;">
El artículo octavo (8°) para otorgar permanencia a la “BILATERALIDAD DE LAS FUERZAS NAVALES Y AEREAS” Con exclusión del EJERCITO ARGENTINO, y a la “BILATERALIDAD ECONOMICA PESQUERA” organiza un “Grupo de Trabajo sobre Asuntos del Atlántico Sur”.</div>
<div style="text-align: justify;">
Esta es una administración del condominio que ha sido formado entre Gran Bretaña y la Argentina a expensas del pleno dominio que nuestro país, como Nación Independiente —en virtud del Acta de la Independencia del 9 de Julio de 1816— debe tener sobre su territorio y mar continental como corresponde a todo Estado Soberano dentro de la comunidad internacional.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong><span style="background-color: yellow; color: blue; font-size: large;"> V — BILATERALIDAD COMERCIAL</span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El artículo noveno (9°) adiciona otra “BILATERALIDAD” referida a posibilitar las comunicaciones argentinas y los actos comerciales entre las Islas Malvinas y el Territorio Continental Argentino.</div>
<div style="text-align: justify;">
De esta manera, mientras el desplazamiento de los argentinos nativos dentro del país se aumenta por los “tarifazos”, el aumento semanal de los combustibles, el levantamiento de los ramales ferroviarios y el pago de peaje sobre rutas y caminos ya construidos, se promueven las relaciones comerciales con los usurpadores. Es de observar que si los pocos habitantes de Malvinas son considerados “argentinos” han de estar liberados del pago de impuestos aduaneros por los productos británicos que ingresen a los puertos patagónicos. </div>
<div style="text-align: justify;">
Con esto la población artificial de los kelpers arrojados en las Malvinas con el carácter de cuidadores de la usurpación han de constituirse en argentinos liberados de contribuciones aduaneras. Con esto la “Bilateralidad Comercial Anglo-Argentina” será otro elemento multiplicador de los perjuicios que desde 1976 vienen soportando los productores argentinos. En síntesis, aunque los kelpers no votaron en las elecciones del 14 de mayo de 1989, THIS IS THE PRODUCTIVE REVOLUTION IN THE FALKLAND ISLANDS. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong><span style="background-color: yellow; color: blue; font-size: large;">VI— CONCESION ESPIRITUAL PARA LA ARGENTINA</span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Para que todas estas cesiones de derechos territoriales y económicos hechas a título gratuito no exhiban su brutal naturaleza de sumisión a la LEY DEL VENCEDOR EN LA GUERRA DE MALVINAS, el artículo décimo (10°) introduce en el Tratado un eufemismo sentimental.</div>
<div style="text-align: justify;">
Es tal el derecho de visita por parte de los “familiares directos” al cementerio donde reposan las osamentas de los héroes argentinos de la Guerra de 1982. Todo un sarcasmo que manifiesta la omnipotencia sin concesiones de la fuerza bestial con que el Imperio Británico mantiene su hegemonía. Al mismo tiempo un mensaje disuasivo para las Fuerzas Armadas Argentinas que intenten quebrar —en el continente o en el archipiélago— la nueva sociedad bilateral anglo-argentina. </div>
<div style="text-align: justify;">
En el artículo undécimo (11) se determina perfeccionar la “bilateralidad” por medio de un Acuerdo General de Cooperación. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong><span style="background-color: yellow; color: blue; font-size: large;">VII— BILATERALIDAD PARA INVERSORES </span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El artículo duodécimo (12) extiende esta singular sociedad anglo-argentina a las actividades propias del gobierno argentino en el Territorio Continental, esto es dentro de la superficie de 2.791.810 kilómetros cuadrados, que es la extensión de tierra que abarcan las veintitrés (23) provincias federales.</div>
<div style="text-align: justify;">
En este aspecto elevando al rango de política económica internacional lo establecido en la ley de privatizaciones N° 23.696 (mal denominada Ley de Reforma del Estado) este artículo establece la “PROTECCION RECIPROCA” de las inversiones privadas. </div>
<div style="text-align: justify;">
Al parecer tales inversiones serán cuantiosas por parte de Gran Bretaña, dado que se proyecta en este artículo un Acuerdo de Promoción y Protección de Inversiones del cual por Supuesto se hallan excluidos otros países. Con esto se ratifica una vez más el Tratado Anglo-Argentino del 2 de febrero de 1825 que en su artículo IX adjudica a los intereses británicos la “cláusula de nación más favorecida’. </div>
<div style="text-align: justify;">
Con esta estipulación no se pueden otorgar a otros terceros países o a sus habitantes prerrogativas que no se adjudiquen a los británicos (8). </div>
<div style="text-align: justify;">
De esta manera Inglaterra muy pronto podrá exhibir una cifra como la que tuvo antes de la Segunda Guerra Mundial: el 50% de sus inversiones de capital se hallaba radicado en la Argentina (9).</div>
<div style="text-align: justify;">
El artículo decimotercero (13) induce otro elemento de “BILATERALIDAD” que virtualmente incorpora todo el territorio argentino al territorio del Imperio Británico. Por este artículo se suprime la exigencia de visación para el ingreso de los súbditos ingleses a la Argentina. Es obvio que esto conlleva a una reciprocidad. </div>
<div style="text-align: justify;">
Empero, una pregunta elemental cabe formularse: ¿Qué sentido tiene esta franquicia en un momento en que los argentinos padecen inanición y sus empresas están todas en quiebra? ¿O es que se posibilita a los británicos la visita de inspección a los despojos patrimoniales—estatales y privados— que podrán adquirir por valores irrisorios?. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong><span style="background-color: yellow; color: blue; font-size: large;">VIII- BILATERALIDAD DE POLITICA EXTERIOR </span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El artículo decimocuarto (14) crea otra “bilateralidad” de actividades anglo-argentinas. Está referida a una actuación conjunta en las “instituciones internacionales” para proteger el medio ambiente. Esta nueva “bilateralidad” ha de ser considerada con la “bilateralidad” en la represión del tráfico de drogas a que se refiere el artículo decimoquinto (15). </div>
<div style="text-align: justify;">
Este artículo no especifica si la República Argentina podrá combatir el narcotráfico a través de una acción conjunta con otros países tal como lo determina el “MEMORANDUM DE ENTENDIMIENTO SOBRE DROGADICCION” firmado con los Estados Unidos de Norteamérica el 15 de febrero de 1972 y ratificado por Decreto del presidente Juan Domingo Perón N° 1495 de fecha 14 de mayo de 1974. Finalmente, todas estas “bilateralidades” anglo-argentinas referidas a tantas cuestiones eclosionan en una bilateralidad absoluta y excluyente en materia de Política Exterior Argentina. </div>
<div style="text-align: justify;">
El artículo decimosexto (16) expresa que la actividad del FOREIGN OFFICE y del PALACIO SAN MARTIN (ministerios de Relaciones Exteriores de Inglaterra y la Argentina respectivamente) se efectivizarán por medio de “consultas por la vía diplomática sobre los procesos de integración en curso, particularmente los de la COMUNIDAD ECONOMICA EUROPEA Y AMERICA LATINA”. </div>
<div style="text-align: justify;">
Este texto tan claro nos exime de otros comentarios. Al postulado latinoamericano de Perón en cuanto a que “el año 2000 nos encontrará unidos o dominados”, este extraño documento cuyos autores se empecinan en no denominar “Tratado” lo reemplaza por un hecho consumado: “EL AÑO 2000 NOS ENCONTRARA UNIDOS Y DOMINADOS”. </div>
<div style="text-align: justify;">
Finalmente, el artículo decimoséptimo (17) para que lo acordado por este documento tenga el carácter de Tratado Obligatorio para Terceros Estados, determina lo siguiente: Ambos gobiernos enviarán conjuntamente el texto de la presente Declaración y sus Anexos al SECRETARIO GENERAL DE LAS NACIONES UNIDAS para que sea distribuido como DOCUMENTO OFICIAL DE LA ASAMBLEA GENERAL Y CONSEJO DE SEGURIDAD “El Reino Unido comunicará esta DECLARACION CONJUNTA a la Presidencia y a la Comisión de la COMUNIDAD EUROPEA”. </div>
<div style="text-align: justify;">
“La República Argentina hará lo propio con la ORGANIZACION DE ESTADOS AMERICANOS’. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<br /></div>
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<strong><span style="background-color: yellow; color: blue; font-size: large;">CONCLUSIONES: </span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
la bilateralidad de la política militar, la bilateralidad de la política exterior y la bilateralidad de la política económica que impone este Tratado determinan el reemplazo de la República Argentina Independiente por una virtual Confederación Anglo-Argentina. </div>
<div style="text-align: justify;">
Incuestionablemente hemos quedado a los pies del león como lo destacó muy bien un matutino porteño. La política económica de vaciamiento del patrimonio del Estado vendiendo por la décima parte de su valor las empresas de servicios públicos, la política económica de vaciamiento del patrimonio de los particulares —azotados por impuestos y gravámenes confiscatorios— y la política salarial de despojo absoluto de los salarios y jubilaciones constituyen lisa y llanamente EL PAGO DE LA INDEMNIZACION DE GUERRA QUE NOS IMPONE GRAN BRETAÑA PARA RESARCIRSE DE LOS GASTOS DE LA GUERRA DE MALVINAS. Esto es un genocidio económico que en nada difiere del genocidio de Hitler (10) (11). </div>
<div style="text-align: justify;">
Tal es la tragedia argentina. La prensa londinense presentó este Tratado como un éxito del presidente Carlos Saúl Menem (12). </div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: red;">NOTAS </span></div>
<div style="text-align: justify;">
1) “La Nación” 16 de febrero de 1990 página 4 columnas. </div>
<div style="text-align: justify;">
2) Ibídem página 4 columna 5.</div>
<div style="text-align: justify;">
3) “La Nación” 16 de febrero de 1990 páginas 1 y 4.</div>
<div style="text-align: justify;">
4) Harry 5. Ferns, Universidad de Birmingham en “Britain And Argentine ln The Nineteenth Century” pág. 485 Ed. Hachette 1974. Idem Lord Franks “Report of Committee Of Privy Counsellors” publicado en “La Nación” el 2 de abril de 1983 página 9.</div>
<div style="text-align: justify;">
5) Registro Oficial, Tomo II págs. 83 / 86 Ed. Oficial, Buenos Aires 1880. </div>
<div style="text-align: justify;">
6) Harry 5. Ferns op. cit. página 481. </div>
<div style="text-align: justify;">
7) “La Nación” 17 de febrero de 1990 página 4. </div>
<div style="text-align: justify;">
8) Registro Oficial op. cit. pág. 84. </div>
<div style="text-align: justify;">
9) Harry S. Ferns op. cit. pág. 397. </div>
<div style="text-align: justify;">
10) Clairmonte Frederick, “Liberalismo Económico y Subdesarrollo” págs. 133 1 139 Ed. Tercer Mundo — Bogotá 1963. </div>
<div style="text-align: justify;">
11) Ibídem pág. 139. </div>
<div style="text-align: justify;">
12) “La Nación” 17 de febrero de 1990 pág. 4. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong><span style="background-color: yellow; color: blue; font-size: large;">V CROQUIS CARTOGRAFICO DEL ACUERDO (TRATADO) ANGLO-ARGENTINO DE MADRID DEL 15-II-1990 </span></strong></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5rKRC5JZvinJ1Kb5-bmzbu4k1KJ3UsZH2hu4m0gdh9mAIW-bJKVO3yNaWhgULDHGreo5j73nsiPtNkWFaFFx9TNDtYHrEJyIZP-vcaDH9aLvKorL1f0CUXqs09Iguiu5WySKrVUtpyckr/s1600/tratad1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="189" naa="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5rKRC5JZvinJ1Kb5-bmzbu4k1KJ3UsZH2hu4m0gdh9mAIW-bJKVO3yNaWhgULDHGreo5j73nsiPtNkWFaFFx9TNDtYHrEJyIZP-vcaDH9aLvKorL1f0CUXqs09Iguiu5WySKrVUtpyckr/s320/tratad1.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong><span style="color: red;">-------</span></strong>Línea de desplazamiento de las Fuerzas Navales y de las Fuerzas Aéreas de la República Argentina, previa información por escrito —vía diplomática— a Gran Bretaña 25 días antes</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong><span style="color: blue;">------</span></strong>Perímetro dentro del cual a Royal Navy y la Royal Air Force de Gran Bretaña tienen desplazamiento, previa información por escrito —vía diplomática— a la República Argentina 25 días antes. </div>
<div style="text-align: justify;">
Si tales fuerzas se aproximan a 50 millas por mar o a 7.0 millas por aire hacia las Costas argentinas, lo notificarán 48 horas antes. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong><span style="background-color: red;">Nota</span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
la línea de desplazamiento de las unidades navales y aéreas de la República Argentina es desde la altura de Comodoro Rivadavia Puerto Santa Cruz y Bahía de San Sebastián hasta los meridianos 63 y 64 W que se hallan aproximadamente a 300 y 350 kilómetros de la costa. En cambio el perímetro dentro del cual la Royal Navy y la Royal Air Force tienen desplazamiento es desde 50 o 70 millas de la costa argentina (según sea por mar o por aire) hasta el meridiano 20 W que pasa aproximadamente a 3.000 kilómetros al Este de las costas de la República Argentina. </div>
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